淺談吳川文化和雷州文化

嶺南師范學(xué)院   唐有伯

本文所稱的吳川文化，系指劃歸湛江市所轄之前傳統(tǒng)地理概念的高州府吳川縣（包括現(xiàn)今的吳川市全境；坡頭區(qū)的南一、南二、南三三個都及今屬于赤坎區(qū)的調(diào)順島、屬于霞山區(qū)的特呈島；以及今屬于湛江經(jīng)開區(qū)的南四都硇洲島）之地域文化、傳統(tǒng)文化、民間文化。

 

 

 

一、吳川文化與雷州文化有極大差異

歸屬于湛江市之前的吳川縣與原屬于雷州府的雷州三縣，由于地緣相連等一些自然因素，地域文化有很多相同之處。但從三國以來，兩地就長期分屬于不同的行政區(qū)域，政治歷史因素的影響和積淀，又使其各具個性和特點(diǎn)。

雷州地處廣東西南一隅，使其文化有相對的封閉性、原初性，但它又三面環(huán)海，有優(yōu)良海港，海洋文化的特征又十分突出。

吳川面海背陸，其歸屬的高州通過陽江與廣州地區(qū)相連，是廣府文化輻射帶的邊緣，帶有廣府文化的特征。

例如，聞名遐邇的雷州石狗，是封閉性造成的原初居民的圖騰文化遺存，屬于原始藝術(shù)，傳達(dá)古老民族的觀念；而吳川三絕的泥塑，則為高級的雕塑藝術(shù)，展現(xiàn)廣闊的社會歷史畫面。

雷州的雷祖崇拜，是原居民自然崇拜的演化發(fā)展，其影響是地方性的；而遍及全國對吳川將軍劉承忠的蝗神崇拜，則是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。

享譽(yù)海內(nèi)外的吳川飄色，雷州沒有，而珠海、中山、番禺、信宜的飄色也很出名，說明吳川文化與廣府文化一脈相連。

雷州人講雷話，吳川人講吳川話。

盡管二者的遠(yuǎn)祖血緣可能有交集，但兩種方言判然有別：

雷州人聽不懂吳川話，吳川人聽不懂雷話。

雷話屬于閩南語系；吳川話被鑒定為為粵語的分支。

雷劇以雷州方言為依托，原汁原味，土色土香；廣受歡迎的吳川粵劇，以粵語為依托，吸收了不少劇種的精華。

粵劇是廣府文化最大亮點(diǎn)，被周總理譽(yù)為“南國的紅豆”；吳川是粵劇南派藝術(shù)的發(fā)源地，吳川粵劇又是“南派”藝術(shù)的代表，獲得許多美譽(yù)。

雷劇和粵劇、雷話和吳川話向我們秀著、訴說著兩種文化的地域差別。

各地方文化的主流都是漢文化、儒家文化。

雷州的儒家文化形成，主要要受到流寓的官員、文人影響，所謂“流寓文化”；而吳川直接受到嶺南漢文化主流的影響和熏陶，底蘊(yùn)更深厚、實力更強(qiáng)。

清代吳川縣與雷州府城?？迪啾龋?span lang="EN-US">

吳川人口約為?？档?span lang="EN-US">3分之2，但清朝考試中舉人數(shù)卻比海康稍勝一籌。

吳川狀元一名，文進(jìn)士7名，武進(jìn)士1名，舉人56名，武舉人17名，恩賜舉人：25名；

?？颠M(jìn)士5名，武進(jìn)士1名，舉人57名，武舉人8名，恩賜舉人1名：很能說明問題。

文人的學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量質(zhì)量和風(fēng)格，是衡量地方漢文化發(fā)達(dá)與否的另一重要指標(biāo)。

質(zhì)量和風(fēng)格較難評估，姑且以數(shù)量說明。

查兩地縣志藝文志：

?？底栽燎逍y(tǒng)3年（1911），著錄本縣文人所寫經(jīng)史子集各類著作52種；而吳川自元代至光緒14年（1888年間）著錄103種，是前者的二倍。

與雷州相比，吳川文人與廣府文化的交流更直接、更頻繁、更緊密。

明代大儒、江門學(xué)派鼻祖陳獻(xiàn)章，是嶺南文化的杰出代表，對嶺南明清理學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

明代吳川吳陽霞街的第一位進(jìn)士林廷獻(xiàn)，就是備受陳獻(xiàn)章器重的弟子。林廷獻(xiàn)為官廉能、道德高尚、學(xué)問淵博，著作豐富。他開創(chuàng)的吳川吳陽文脈，代代傳承，孕育出千年以來粵西地區(qū)獨(dú)一無二的狀元林召棠，不是偶然的。

吳川人文昌盛，人才輩出，漢文化造就出來的吳川名人，數(shù)量多、影響大。

除了“千年古鎮(zhèn)一狀元”，更有清朝第一任駐美國、西班牙公使陳蘭彬、曾任廣東省省長的抗日愛國將領(lǐng)李漢魂、反蔣抗日革命烈士張炎將軍等，都是譜寫近代史的重要人物，享譽(yù)國內(nèi)外，早就成為國內(nèi)學(xué)界的研究對象。這是雷州的名人文化很難相比的。

吳川不僅人文鼎盛，亦富尚武精神，歷代多出武將。

僅有清一代，吳川籍任外委、把總以上武職的將官就有151人。不少壯懷激烈、戰(zhàn)死沙場的烈士，享祀昭忠祠；亦有叱咤風(fēng)云，屢建奇勛的功臣，受到最高的封賞。

雷州有一位清官福建巡撫陳璸，死時晉贈禮部尚書，受皇帝御祭，賜謚號和御制碑文，極其榮耀。

吳川卻有兩位武官受到同等榮耀的待遇：

道光年的福建提督竇振彪晉贈太子太保賜諡武襄；咸豐年江南水師提督曾秉忠賜諡壯果，皇帝都為他們寫了御祭文和御制豐碑文。

此外還有同治年間黃巖鎮(zhèn)總兵陳紹，壯烈犧牲，皇帝震悼，加贈太子少保銜，謚號勇烈，敕建專祠；以及在越南開疆?dāng)U土、建功立業(yè)、傳播中華文明的陳上川，被越南王封為 “輔國都督”、“上等神”。

民國時期李漢魂、張炎、張世德等將軍，正是吳川人崇文尚武、精忠報國精神的延續(xù)和發(fā)展。

吳川即是狀元之鄉(xiāng)，也是將軍之鄉(xiāng)；可謂名符其實的“文武雙全”。

這是吳川文化的另一個特質(zhì)、特色。

 

 

 

二、雷州文化不能涵蓋吳川文化

地方文化沒有優(yōu)劣之分，但有差異之別。

以上一些例子可以看出：吳川文化與雷州文化各有自己的特質(zhì)和風(fēng)格，界限相對分明，歷史上一直以“高雷文化”稱之。

這種歷史的存在，說明他們并不互相隸屬。

近年有一種觀點(diǎn)，把湛江地區(qū)的地域文化概括為雷州文化，認(rèn)為吳川文化和原雷州府的地方文化有同一的特質(zhì)和風(fēng)格，屬于同一文化類型，即屬于“雷州文化”；認(rèn)為吳川文化無非是雷州文化中心（原海康縣）向周邊輻射的產(chǎn)物或結(jié)果。

吳川文化是否屬于雷州文化？

有理論和實踐兩個方面的問題。

理論問題、學(xué)術(shù)問題當(dāng)然應(yīng)該展開討論；

實踐問題亦須檢視以“雷州文化”概念為主導(dǎo)的對地方文化的宣傳、挖掘和保護(hù)之效果。

筆者認(rèn)為：

近年來地方政府和社會各界在研究、保護(hù)、開發(fā)地方文化上投入了不少財力、物力、人力，取得了可喜成果。

但是由于把湛江區(qū)域文化概括成為 “雷州文化”，使吳川文化從屬于雷州文化，原來意義上的的雷州文化成為了湛江文化的主體、主干，吳川文化成為了支流和附庸。

在實踐上造成了三個不利后果：

1、把吳川文化的內(nèi)容歸并成雷州文化，易使人們的歷史、地理觀念造成錯亂。地方文化是長期歷史積累和沉淀的結(jié)果，因而具有一定的惰性和滯后性。比如地名，自南北朝梁陳時期至唐初，雷州地區(qū)曾名為合州（南合州、東合州），直到請代，不少文人還把雷州府稱作“古合”；原雷州府府城?？蹈拿袄字荨焙螅簧偎煜?、徐聞人感覺不適應(yīng)、不習(xí)慣。這是人們地理、歷史觀念的保守性、相對固定性。

筆者曾在地方志中檢索林召棠在嶺南各地的文化活動記錄。

陽江、清遠(yuǎn)、肇慶、梅州、韶關(guān)、廣州等地都有林召棠留下的詩文、碑刻等文化活動痕跡。

而遍查雷州所有現(xiàn)存的府、縣志，卻沒有林召棠文化活動的任何記錄，甚至連“林召棠”三字都沒有出現(xiàn)過一次。

然而，在宣傳雷州文化的書籍、文章中，有的卻把吳川的林召棠稱為“清代雷州唯一一位狀元”，說他“為雷州留下寶貴‘狀元文化’遺產(chǎn)”。

還有諸如：把林召棠、陳蘭彬、李漢魂將軍等，作為“雷州文化的杰出代表”等等。

這就徹底顛覆了人們傳統(tǒng)的歷史、地理觀念，造成極大思想混亂，甚至引起一些人的不滿。

2、把吳川文化歸屬于雷州文化，抹殺了吳川文化的獨(dú)特性，沖淡了它的特色，從而使吳川文化的個性、亮點(diǎn)不能得到突出的展示、挖掘和傳承。例如吳川有狀元坊、狀元故居，有陳蘭彬、李漢魂、張炎等名人故居，比較集中，是極佳的中華傳統(tǒng)美德和愛國主義教育基地。加之國務(wù)院批準(zhǔn)的中國歷史文化名鎮(zhèn)吳陽，及各地眾多的文物古跡，都是很好的旅游資源，卻沒有得到很好的宣傳、保護(hù)和開發(fā)；至今沒有一條連貫這些景點(diǎn)的旅游線路，以致不少慕名而至的參觀者常吃閉門羹。

3、與上一后果相連聯(lián)，由于用“雷州文化”并吞了吳川文化，使得政府和社會的財力、人力資源投入過少甚至闕如。造成雷州文化轟轟烈烈，而吳川文化冷冷清清，被冷落塵封。這與建設(shè)文化大市、強(qiáng)市是不相稱的，可以說是跛腳的。

 

近年有學(xué)者提出：雷州文化有兩大中心：

一為雷城（古代）；二為湛江市區(qū)（近現(xiàn)代）。

前者是毫無疑義的；后者指廣州灣時期的文化遺存，就值得商榷。

法國統(tǒng)治時期的廣州灣的文化，就其實存形式、表現(xiàn)形式來說，例如法式建筑、天主堂、賭場、妓院、煙館等等，不是什么“雷州文化”，而是殖民文化，是雷州、吳川兩地傳統(tǒng)地方文化的短暫插曲。

誠然，當(dāng)年生于斯，長于斯的廣州灣居民，仍與雷州、吳川大地保持著血肉聯(lián)系，在殖民文化的重負(fù)下，堅守著傳統(tǒng)地方文化的根。

但那可以成為“雷州文化”的中心么？

當(dāng)然，廣州灣時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化無疑值得深入研究和挖掘；其文化遺存，作為歷史的紀(jì)念、作為殖民的遺跡，作為旅游資源，也應(yīng)受到很好的保護(hù)或開發(fā)，這也是毫無疑義的。

政治層面的行政區(qū)劃，對地方文化的形成起著重要作用，但以地方行政區(qū)劃的界限為外延的地域文化，并不一定要與歷史長期積累的傳統(tǒng)地方文化完全同一，它可以是多元的。

不能說雷州文化包含吳川文化，只能說湛江地域文化包含雷州文化和吳川文化。

它們是如今湛江地域文化的兩大亮點(diǎn)，兩大品牌。

它們各有自己的中心：

一個是千年文化古城雷州（?？悼h城）；一個是千年文化古鎮(zhèn)（吳川縣城）吳陽。共同構(gòu)成了湛江地域文化的兩個中心。

雷州文化和吳川文化，理應(yīng)受到社會各界的同等對待。

 

 

（注：本文是唐有伯教授于2015年1月6日在湛江市第十三屆人大五次會議旁聽席代表座談會上的發(fā)言稿，座談會前已書面提交給大會旁聽組電子文檔和紙質(zhì)版，座談會發(fā)言后又進(jìn)行修改，發(fā)給人大旁聽組。這個建議由市人大辦公室綜合報湛江市政府有關(guān)部門承辦，市政府辦再轉(zhuǎn)交市文廣新局辦理。兩個月后，市文廣新局分別向市人大辦和唐教授個人作了承辦的書面答復(fù)，唐教授也在吳川文化研究所群網(wǎng)上曬出了市文廣新局的答復(fù)。）