每個人都曾感受過自己的“內(nèi)心”，那里面總是充滿各種奇妙的感受，有喜悅的、有感動的、有傷痛的、有不安的…就是這些內(nèi)心的種種感受，編織出我們的人生。然而我的內(nèi)心究竟在哪兒呢？無數(shù)的人想進(jìn)一步去看清它、認(rèn)識它，甚至去凈化它，但我又該往哪里去注視我的內(nèi)心呢？它究竟躲在何處呢？

　　存在“內(nèi)心”的那個憂傷、那個痛，應(yīng)該有個確切的位置吧？就像牙痛一樣，那個“痛”應(yīng)該有個確切的位置吧？當(dāng)然有的！沒有確切的位置，如何去感覺及治療你的牙痛呢？同樣的，你那內(nèi)心的傷痛、內(nèi)心的不安，它應(yīng)該有個位置嗎？當(dāng)然也會有的！沒有確切的位置，如何去感覺及治療你內(nèi)心的傷痛與不安呢？

　　你常聽到很多人喜歡引證楞嚴(yán)經(jīng)卷一里說：“既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，是名為心。”于是他們便根據(jù)這段經(jīng)文下了一個結(jié)論說：“心是遍滿太虛無所不在的”！但這句經(jīng)文被我們這樣解釋，究竟正不正確呢？

　　其實在佛教的大般若涅盤經(jīng)第三十卷里面，曾有六位外道的大師認(rèn)為“心遍滿太虛無所不在”，而佛陀為了證明心不是無所不在，也不是遍滿太虛的，因而與他們進(jìn)行了一段非常精彩的辯論，只是因為大藏經(jīng)有五千多卷，就算你每天讀完一卷，也得花上十四年的時間才讀得完，所以很少人曾經(jīng)看過這段經(jīng)文，也因此才有機(jī)會讓這種似是而非的論調(diào)，至今仍然迷惑著無數(shù)的修行者！

　　剛聽到這樣的說法也許你會非常呀異，但以下這段精采的經(jīng)文就是最好的證明?？赐赀@段內(nèi)容，相信你必和我一樣，對于佛陀用簡單的比喻，就能破除了你我心中的迷惑，佩服得五體投地…

　　大般若涅盤經(jīng)卷30：

　　六師言:“瞿曇（佛陀的凡姓，指佛陀），色亦非我，乃至識（感覺、想法）亦非我。我者遍一切處，猶如虛空。”

　?。ㄗg：六位外道的大師說：佛陀??！這色身終究不是我的，甚至你所感受到的感覺、想法也不是我的，真我遍布在一切地方，就像虛空一樣無所不在的！）

　　佛言:“若遍有者，則不應(yīng)言‘我初不見’，若初不見，則知是見本無今有。若本無今有，是名無常。若無常者云何言遍？

　?。ㄗg：佛陀回答說：如果你真的已經(jīng)如虛空般遍滿在一切地方，那么你就不應(yīng)該說“這地方我以前沒見過”，如果這地方你未來到之前沒見過，那么就知道你現(xiàn)在所見到的景象你本來沒見過，而是今天人到了這兒才見到的。如果這景象是你人到了這里才見到的，這就叫做“無?！?，也就是你并非當(dāng)下就能見到宇宙間的一切事物。若是你的知見這樣的無常，怎能妄說你與太虛一樣遍滿在一切處呢？）

　　若遍有者，五道之中應(yīng)皆有身，若有身者應(yīng)各受報，若各受報，云何而言轉(zhuǎn)受人天？

　?。ㄗg：佛陀又說：若是你真的已經(jīng)遍滿在一切處，那么六道除了你正在經(jīng)歷的人道之外，其它天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲等五道，也應(yīng)該同時有你的身心存在，如果其它五道也同時有你的身心存在，那么你應(yīng)該同時感受而其它五道的苦樂果報，但如果你正同時在感受著六道的苦樂果報，又為什么要勸人好好修行，以便從惡道里面求生到天、人的善道里面來呢？）

　　以上佛陀用了極簡單的比喻，就讓我們輕易的了解到，人的心并未遍滿太虛，而是只在每個人身中的某個位置，因此才有“直指人心”的教義存在。然而由于大多數(shù)的修行人對于“心遍滿一切無所不在”的執(zhí)著，至使這直指人心的教義，淪為指不出位置的窘境，并且失傳了兩千多年！

　　如今在認(rèn)識自己“內(nèi)心”的道路上，到底人們失落了什么關(guān)鍵？以至使它變得比登上月球還困難呢！且聽黃庭禪創(chuàng)辦人張慶祥先生娓娓道來…

　　失落的內(nèi)心本文：

　　“內(nèi)心”！這是一個非常奇妙的字眼，它總是讓人感覺到既現(xiàn)代又古老，既熟悉又陌生，既單純又深奧！這是年復(fù)一年，從古到今，不論智愚貴賤，大家都喜歡談?wù)摰恼n題。小學(xué)生在談，大學(xué)生在談，博士也在談，禪師也還在談！人們整日都在追求它、談?wù)撍珔s覺得越談越陌生！人們常努力想去揭開它，但又覺得越來越深邃！這就是我們的“內(nèi)心”。一個看似平易，卻又遙不可及的“家”！

　　自古以來最有智慧的人都告訴我們，我們一生所追尋的一切，所夢想的一切，答案就在那兒，它是那么的美好，而我對它卻是一無所知！它是那么的親切，而我與它的距離卻是那么的遙遠(yuǎn)！筆者試圖以這篇文章把你的“內(nèi)心”介紹給“你”！然而這必定是一項比登上月球還艱巨的工程。

　　我們有能力登上月球，卻無法徹底解決發(fā)生在一個人“內(nèi)心”中的場場戰(zhàn)役

　　今日人類的智慧，已能克服很多非常艱巨困難的事情，好比我們可以把人類送上月球，我們的視野可以擴(kuò)展到更遙遠(yuǎn)的星際，也可以清楚的看到海底最深處的真相，更已經(jīng)研究出最尖端最快速的電腦，這么多偉大艱巨的工程，我們都一一達(dá)成了！

　　但還有一項最為重要的工作仍然沒有達(dá)成，這項工作似乎比方才所舉的那些偉大的成就更為艱巨，那就是人們內(nèi)心的“安寧”與“祥和”！看看這個世界吧！到目前為止，整個世界仍然處于躁動不安之中，大大小小的戰(zhàn)爭從未停息過：國家內(nèi)外有戰(zhàn)爭，政黨內(nèi)外也有戰(zhàn)爭；公司內(nèi)外有戰(zhàn)爭，家庭內(nèi)外也有戰(zhàn)爭；然而最重要的不是“你”的外面有戰(zhàn)爭，而是“你”的里面更有著一場又一場的戰(zhàn)爭！不是只有昨天戰(zhàn)爭，今天也還在戰(zhàn)爭；不是只有剛剛戰(zhàn)爭，現(xiàn)在也還在戰(zhàn)爭！

　　你以為世界這么亂是因為國與國的戰(zhàn)爭嗎？還是政黨與政黨的戰(zhàn)爭嗎？或是人與人的戰(zhàn)爭呢？不！只要你內(nèi)在祥和，外面的戰(zhàn)爭根本摧毀不了你！這么多場的戰(zhàn)爭中，比起一個人內(nèi)在如火如荼的戰(zhàn)役，世界大戰(zhàn)根本就不算什么！多數(shù)的人生并非毀于世界的大戰(zhàn)之中，也非毀于人與人的戰(zhàn)爭之中，而是毀于這一場場“內(nèi)在的戰(zhàn)役”之中！只有發(fā)生在你內(nèi)在的戰(zhàn)役才能摧毀你！

　　在這場內(nèi)在的戰(zhàn)役中，我們安寧的時刻被犧牲了，我們祥和的時刻被犧牲了，我們一輩子中大多數(shù)的珍貴時刻，因為這些內(nèi)在的戰(zhàn)役而全軍覆沒！在我們自己的戰(zhàn)場上，“我”被摧毀了！以及我的神性內(nèi)所具有的安寧與祥和，也都一并摧毀了！

　　想想看，撇開身外的戰(zhàn)役不談，這一天之內(nèi)，發(fā)生在人類“內(nèi)心”的大小戰(zhàn)役，要是全部加起來的話，恐怕用那最先進(jìn)的電腦，也還不一定計算得完呢！這些激戰(zhàn)的血淚故事，恐怕用盡全人類有始以來的所有紙張，也寫不盡的！這就是為什么整個世界感覺如此躁動的原因。也就是說，真正需要安寧與祥和的不是世界，而是每個人的“內(nèi)心”！人心安寧了，世界也就安寧了！

　　然而這是個簡單的工程嗎？想想看，我們有能力登上月球，卻無法徹底解決發(fā)生在一個人“內(nèi)心”中的場場戰(zhàn)役，目前為止我們對它仍然束手無策！這個世界的每一個國家，每天投入多少教育家、心理學(xué)家、宗教家、慈善家去挽救人們的內(nèi)心，但這項工程進(jìn)行到目前為止，世界仍然一天比一天亂，可見這項“內(nèi)在和平”的工程，其難度遠(yuǎn)比登上月球還要復(fù)雜得多！

　　或者不是因為這項工作太難，而是由于我們對“內(nèi)心”這兩個字的認(rèn)識，仍然存在許多樸朔迷離的關(guān)鍵還未得到厘清！否則怎么會全世界那么多專家學(xué)者的一起努力，依然無法阻止它的每況愈下呢！然而這些專家卻常以為自己對“內(nèi)心”這兩個字是了如指掌的，這才是最大的問題所在！

　　致使世人對“內(nèi)心”感到撲朔迷離的三大困境

　　凡事想要得到好結(jié)果，最好先認(rèn)清方向再開始奔跑，因此想要讓每個人都可以具體有效的去體驗他的內(nèi)心，其首要工作就是要先厘清一些至今仍令人們感到撲朔迷離的關(guān)鍵，才能使這學(xué)問重現(xiàn)古人“直指人心”般的具體有效。

　　那么一談到“內(nèi)心”這兩個字時，一般人立即產(chǎn)生的錯誤方向是什么呢？以下三點(diǎn)，正是致使世上的人們對“內(nèi)心”感到撲朔迷離的困境所在：

　?。ㄒ唬?nbsp;“內(nèi)心”與“外物”分不清：

　　一看到“內(nèi)心”這兩個字，顧名思義，它當(dāng)然存在我們的“內(nèi)在”！如果我問：“一個人內(nèi)心的安寧與滿足，是發(fā)生在他的內(nèi)在？還是外在？”你馬上能回答“內(nèi)在”！那么一個人若失去它的安寧與滿足，是從他的內(nèi)在失去呢？還是從外在失去？你可能想了一想，然后回答“內(nèi)在”！如果我再問：“那么要找回失去的安寧與滿足，是從內(nèi)在去努力呢？還是外在？你可能會停幾秒鐘，然后勉強(qiáng)吐出幾個字“好像應(yīng)該也是內(nèi)在”！對的，這些答案都是“內(nèi)在”！

　　然而仔細(xì)的看看世上的人們，每當(dāng)他們的內(nèi)心發(fā)生動亂或浮躁的時候，他們都是往內(nèi)心去尋找失去的安寧與滿足呢？還是急著往外去擺平外在的事事物物呢？答案是…幾乎全部都急著“往外”！因為看起來此刻內(nèi)心的不安，全都是因為外在的某個不如意的人事物所引起的！

　　這看起來好像是很對的，但人們忽略了一點(diǎn)，此刻那個“不舒服的感覺”，是發(fā)生在你的內(nèi)在還是外在呢？談到“感覺”當(dāng)然是發(fā)生在你的身上！而剛剛你說要找回失去那份安寧的感覺，應(yīng)該往內(nèi)在還是外在去努力呢？你也曾回答“內(nèi)在”！而此刻當(dāng)人們感到內(nèi)心的不安時，他們都往內(nèi)去安排還是往外呢？此時每個人卻都往外！這便是第一個令人陷入撲朔迷離的地方了！因此這點(diǎn)有必要再加以說明。

　　很多人以為等他們只要掌握了生活中的每一項元素，就會擁有安寧與滿足，但事實并非如此，因為事情總是層出不窮的，想要“掌控一切”這并不是他們能力所及的。世上沒有任何人能掌控一切，就算世上所有大小戰(zhàn)爭都被你熄滅了，大小事件都被你擺平了，你已非常成功了，但只要你內(nèi)在的動蕩與戰(zhàn)爭還在進(jìn)行，那么不論你多么成功，你仍然得不到安寧與滿足，那些外在的成功對你而言，也都變得毫無意義了！

　　因此你要相信，你在身外所追求的一切意義，最后都得在你的“內(nèi)心”中發(fā)生，你所追求的一切安寧與滿足，也要在你的“內(nèi)心”去感受，否則它根本沒有意義，因此你一生所追求的并不在外！外在有可能是一個可以引起你不安或滿足的媒介，而不是不安或滿足的本身，它只是個會騙走你的注意力的幌子而已！因為外境的變化能不能造成不安或滿足，還要看你的“內(nèi)心”去怎么感覺，因此外在不是最根本的因素。反之，若是你的“內(nèi)心”能存在著安寧、祥和，那么不論外在任何的處境下，你都可以感受得到安寧、祥和。這點(diǎn)則是所有外在的努力無法比擬的。

　　因此想要得到你理想中的人生，你的首要工作便是明白你的“內(nèi)心”！一旦你懂得在你的“內(nèi)、外”間劃清界線，就非常容易看到外在的一切并非你所追求的，它只是一個幌子、一個媒介而已。將你所追求的滿足與安寧寄托在外物身上，那將是再動蕩也不過的事了，因為外物的本質(zhì)就是如此！

　　看看你的“內(nèi)心”吧！真正的滿足只在你的內(nèi)心發(fā)生，它當(dāng)然也可以藉由外在的任何原因而得到短暫的發(fā)生，但你也可以不需要任何原因就能一直享有它，因為它是與生俱來的，它本來就存在你的內(nèi)在，重點(diǎn)是你得要學(xué)習(xí)去認(rèn)清它，去讓它發(fā)生在你的內(nèi)心而已！

　　然而湊巧的是，大部份你感受到內(nèi)在的安寧與滿足時，外在的境遇大多恰巧也都在你所滿意的情況下，這使得人們非常堅固的以為，要得到內(nèi)心的滿足之前，必需將外在的一切都擺平、都安排妥當(dāng)才行，正因這個錯誤的指引，使得我們不斷的往外物去奔忙了一輩子，最后仍然不能掌握到你所想要的那個安寧與滿足，因為外物的本質(zhì)總是在變化、在動蕩！

　　但你別誤會這個說法是叫你拋棄外在的一切，讓它隨意去潰敗，不是的！你應(yīng)該盡量去安排、去追求外在的一切美好，但不應(yīng)當(dāng)在追求的過程中，或追求不到時，被煩惱所包圍，你有能力在外在未安排妥當(dāng)前，就已經(jīng)全程享受到那份安寧與滿足！這份滿足不必等到一切安排妥當(dāng)后才能擁有！若是這樣的話，那你所能擁有它的時間未免也太短了！況且就算外物都被你一一擺平了，你一定能握有那份安寧嗎？這真是個大問號！因為那份感覺根本就不在外！而我們卻常常忽略這個唯一的目標(biāo)，不斷的在錯誤的方向上努力。就如佛陀在“大乘本生心地觀經(jīng)第九”里面所說的：

　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子，當(dāng)修學(xué)者，但有一德，是人應(yīng)住阿蘭若（寂靜解脫）處，求無上道。

　　（譯：那時佛陀告訴彌勒大菩薩說：你們這些善信??！正在修行的人，只要能行持一個好的法門，這個人就可以證入到非常寂靜解脫的境界，求得無比殊勝的道。）

　　云何為一？謂觀一切煩惱根源即是"自心"。了達(dá)此法，堪能住止阿蘭若處。

　　（譯：要行持哪一個殊勝的法門呢？即是"觀察到一切煩惱的根源，就只發(fā)生在自己內(nèi)心的位置上"。找到了內(nèi)心這個煩惱賊窟的位置后，才有辦法證入最寂靜解脫的境界。）

　　所以者何。譬如狂犬被人驅(qū)打，但逐瓦石不逐于人。未來世中住阿蘭若新發(fā)心者亦復(fù)如是。

　?。ㄗg：修心為什么一定要先找到內(nèi)心這個煩惱的賊窟呢？譬如一只瘋狗被人追打，但這瘋狗只追咬打在它身上的瓦石，卻不追咬丟出瓦石的人。未來末世發(fā)心想要追求寂靜解脫之道的修行人，也會犯了和那瘋狗完全相同的毛病。）

　　佛陀這段話的意思是：修心的人常常找錯焦點(diǎn)，一個修心的人沒有先在自身上，找到使他煩惱不堪這個內(nèi)心的賊窟在哪兒，卻以為努力擺平外在的一切，就可以得到清靜解脫，最后當(dāng)然是徒勞無功了。

　　不幸的是我們往往在這個重要的關(guān)鍵上混淆不清，因而使得這個“內(nèi)在的主角”被混淆于外在的種種變化境遇之下，使你永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)它的存在，并也誘使你整日往外的去安排、去擺平、去追求…最后你發(fā)現(xiàn)始終還是無法真正的擁有它，就這樣，你平白浪費(fèi)了你一輩子應(yīng)該都能享受到這安寧的恩賜！

　　（二）“腦中的邏輯”與“內(nèi)心的感受”分不清：

　　探索內(nèi)心的過程，就是由辨明“邏輯”和“感受”的不同而開始的，我們除了要聽懂意念的聲音，更重要的是要去分辨出你“內(nèi)心”的聲音！你得分辨得出多半什么時候你會去聽從意念的指示，而什么時候你卻聽命于內(nèi)心的感受！看清真正擾亂你的，是腦中的邏輯思考？還是內(nèi)心的感受？這對你來說，是非常重要的一堂課。因為“腦中的思想邏輯”與“心中的感受”雖然也常結(jié)伴同行，但它們根本是截然不同的！

　　這世間存在著兩種混淆式的安寧，有一種安寧是未曾去過那里的人，依據(jù)一套邏輯的公式所制造出來的，就像人們常想：“如果我已擁有這個、已擁有那個，或如果我已擺平了這個、擺平了那個…那時我必定會感到非常地滿足與祥和！”這種滿足與祥和是根據(jù)一套思維邏輯所計算出來的。但到達(dá)那里的富豪或成功人士們都知道，既使他們整天睡在金庫上，或整日生活在掌聲中，也不一定能擁有片刻的安寧與滿足！

　　而另一種安寧與滿足是超越邏輯與公式的，它不必依靠任何想法與計算，它是直接充滿在內(nèi)心的，它是用“感受”去得到的，不是想象的，不是邏輯的，不是計算的，而是用“內(nèi)心”去“感受”的。

　　你可以很會計算，也可以不會計算，但當(dāng)你的內(nèi)心感受到安寧的那一刻，它已經(jīng)是你的了。你可以很富有，也可以是個窮光蛋，但只要你的內(nèi)心感受到安寧的那一刻，它就已經(jīng)是你的了。假如你想要擁有真正的安寧與滿足，那必需往你的“內(nèi)心”所能感受得到的方向去努力才有用！

　　心靈的滿足不能只是用想的，譬如，我想要很平靜、我想要很喜悅；或我應(yīng)該很平靜、應(yīng)該很喜悅…不能只是光去想，而是要能去“感覺”到！因為平靜是內(nèi)心里的一份“感覺”，喜悅也是一份“感覺”！我不需要用推理去分析每一種感覺，而是要在內(nèi)心里真實的去“感覺”！

　　只有邏輯思維是解決不了你的渴求，你可以在腦中想象你正快樂的喝著水，但那是空虛的，那不能使你真正感覺到解渴！滿足是一種“感覺”，而不是一種思維！同樣的，平靜是一種“感覺”，也不是一種思維。感覺到那份平靜，才叫平靜；感覺到那份滿足，才叫滿足，而不只是去想那兩個字，不只是墻上掛著一個標(biāo)語，寫著“我要平靜”！或是用計算式去分析“平靜應(yīng)該是什么感覺加上什么感覺”，這樣掛了一輩子也不能了解什么才是真正的“平靜”！

　　感受沒那么復(fù)雜，但這“感受”不能透過語言，不能透過文字，不能透過邏輯思維，它是那么的單純，它就只是一種充滿內(nèi)心的“感受”！因此這件事的主軸是“感受”，而不光只是“思維”！進(jìn)入“感受”，你才能接觸到“內(nèi)心”的領(lǐng)域！

　　因此，不斷的加強(qiáng)你的腦袋中的邏輯能力，或使你的腦袋更充滿光明的想法，就能遠(yuǎn)離不安或感受到那安寧與祥和嗎？或是像那些偏激的頑空者，試圖鍛煉自己的腦子，想要徹底的熄滅腦袋中所有念頭的發(fā)生，這樣就能遠(yuǎn)離由“內(nèi)心”不斷涌起的不安與躁動嗎？這便是使世人對這個“內(nèi)心”的工程陷入樸朔迷離的第二大陷阱了！

　　很不幸的，也很湊巧的，實際上“思維”與你所追求的“安寧”，他們經(jīng)常在一起發(fā)生，因而使得你再度陷入另一個錯誤的指引中！若是他們不會時常一起出現(xiàn)，那么你便可以免除這層的迷惘！然而在你感受到安寧的某些時候，或是陷入不安的某些時候，“腦中的想法”與“心中的感受”確實是常常在一起的！這對我們這些混淆不清的眾生來說，真是個大不幸！

　　雖然這兩者有時這個先出場，有時那個先出場，但一般而言，總離不開結(jié)伴而行的模式，就好像是個連體嬰似的。以致人們常在這個關(guān)鍵點(diǎn)上混淆不清，使你很難分辨出“思維”與“感受”它們原來是有所不同的，使你無法分辨出他們誰才是“正在感受到不安的主角”！真是好狡滑的對手！

　　邏輯與感受常常混淆處就在于，有時我能去想象很美好的事物，因而得到短暫的美好感受，因此我們便誤以為只要想就行了。然而有時卻又不行，例如在很悶熱的太陽下，任你怎么想“我不熱、我不熱”，但你的內(nèi)心會說“真是太熱了！”這時你才發(fā)現(xiàn)原來他們是不同的，他們根本走在不同的軌道上！

　　然而他們常常結(jié)伴同行，這一招使得我們所要尋找的真正主角，再度找到了一個非常隱密的躲藏之處，上一次它選擇躲在“外境”的背后，而這次它選擇躲在“邏輯”的背后，使你一直以為是腦袋瓜里的邏輯思維，或是念頭出了什么問題，這招欺敵之計，再度使你失去安寧與滿足的主軸。使你再度被誘騙到一個完全錯誤的方向上，去浪費(fèi)你畢生的生命與精力！

　　這過程中你可能找到一位很會開導(dǎo)人的老師，很會講哲理的老師，他能啟發(fā)你的光明思想，他告訴你面對生活時應(yīng)該這樣，應(yīng)該那樣，你就可以得到安寧與滿足了，使你聽得感動萬分；或是你找到了一位很有深度的禪師，它告訴你如何能一念不起，如何讓腦波停止，使你聽得既玄又奇、法喜充滿，然而短暫的感動與激情后，你發(fā)現(xiàn)你還是沒有得到期盼中的安寧與滿足。因為你與它走在兩條平行的鐵軌上，它們只是結(jié)伴而行，然而卻不可能有交集。

　　（三） “身體感受”與“內(nèi)心感受”分不清：

　　身體各部位的大小感受，總是時時在發(fā)生的，有些身體的感受使內(nèi)心覺得舒服，有些身體的感受使內(nèi)心感覺不舒服。像是勞動、流汗，就常使都市人覺得心情浮躁；而輕松的按摩、或吃些好吃的食物，常使人覺得心情很好。因此你那“內(nèi)心”的感受好不好，也常與“身體感受”結(jié)伴同行。這回它選擇躲在“身體感受”的背后，使得人們不加思索的便以為，擁有安寧與滿足的辦法，便是在于去除身上那些不喜歡的感受，或是讓身體充滿很多好的感受。

　　是的，有時可以用這樣的辦法達(dá)到短暫的效果，但有時卻并非如此。試看那非常富有的人家，伸手一招就有好幾個傭人打點(diǎn)他生活的一切，穿得綾羅綢緞，吃得山珍海味，把他服侍得舒舒服服，但他的內(nèi)心卻未因此就能得到安寧與祥和?？梢娺@內(nèi)心的安寧與祥和，與身體的美好感受是完全獨(dú)立的，不幸的是因為他們常常結(jié)伴而行，因此又使人們一再的被誤導(dǎo)了方向。

　　這樣的人常成為美食主義者，或享樂主義者，不斷追求感官的美好刺激；而其中亦有一小部份的人，因為了解了身體感受對人的影響，因而進(jìn)入內(nèi)觀修行的領(lǐng)域，但也因尚未覺察到“身體感受”與“內(nèi)心感受”其實是有很大差別的，因此所觀照的范圍只停留在肢體各部位感受的實相上，而獨(dú)漏了最難以觀察、也是最需要觀察的“內(nèi)心”這方寸之地的樞機(jī)，因而使得他們的努力修為成效大打折扣，也使得努力的方向，再度受到扭曲。

　　就如以上的三項分析，人們的“內(nèi)心”常與外在的境遇、腦中的思想、或身體的感受結(jié)伴同行，故而導(dǎo)致人們常誤以為問題是出現(xiàn)在這三者身上，因此這三組連體嬰很難有機(jī)會被清楚的分割，當(dāng)然藏在每個人“內(nèi)心”中的單純真相，那個本自具有的安寧與滿足，也就遲遲無法被世人所認(rèn)出，這便是今日眾生遲遲不能認(rèn)識內(nèi)心安寧的主要原因了。

　　人們失落已久的“內(nèi)心”，究竟是藏在身體的何處呢？

　　那么這個人們失落已久的“內(nèi)心”，究竟是藏在身體的何處呢？它應(yīng)該有個位置嗎？如來佛在楞嚴(yán)經(jīng)卷一里說“既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，是名為心?！倍灿胁簧俚墓攀ハ荣t曾說過“道心四大周流無所不在”，這樣看來心好像是無所不在的，是沒有位置的，這是古圣先賢的共識，因此你會質(zhì)疑，為什么你卻說心是有個位置的呢？

　　是的，這兩句話當(dāng)然是非常正確，但也正因為對于這兩句話的片面誤解，造成今日眾生遲遲無法尋覓到我們“內(nèi)心”的主要原因！為什么我說這是個誤解呢？因為這兩句“心無所不在”這句話，指的是已經(jīng)解脫所有“煩惱罣礙”的“道心”來說的，而不是指正在受煩惱枷瑣的“人心”！

　　悟透這“道心”的覺者，不論外境發(fā)生什么變化，或身中升起什么感受，對他們來說，總是未曾分別、未曾取舍，總是平等無二，不只外面發(fā)生的事罣礙不了他，身中發(fā)生的感受也罣礙不了他，就連“內(nèi)心”這一方寸之內(nèi)的起伏動蕩也了無意義，也罣礙不了他！“身內(nèi)”沒有能罣礙他的，“身外”沒有能罣礙他的，就連“心中”的發(fā)生也沒有能罣礙他的。

　　這“道心”不受任何內(nèi)外位置的動蕩所控制，再也沒有什么動蕩能罣礙得了它，它已無所不自在了。因此如來佛說一個解脫者的“道心”應(yīng)該是“既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著”的。意思是里面沒有罣礙、外面沒有罣礙、心中也沒有罣礙，處處有真覺，無處不自在，任何地方都沒有一絲一毫的執(zhí)著存在。因此“道心無所不在”這句話當(dāng)然是非常正確的，也是我們終其一生所應(yīng)追求的目標(biāo)。

　　然而這句話用來形容正在被煩惱痛苦所束縛的眾生也適合嗎？不適合的！因為眾生的心是無所不執(zhí)著的“人心”，而不是一切無著的“道心”！眾生一想到公司的不如意，內(nèi)心便罣礙著公司；想到家庭的不如意，內(nèi)心便罣礙著家庭；想到某個可恨或可愛的人，內(nèi)心便罣礙著那個人；身中有好的感受或壞的感受升起，內(nèi)心便起了貪嗔；尤其是內(nèi)心一感受到起伏動蕩，更是讓他久久不能自已！

　　也就是眾生的“人心”是“既執(zhí)著內(nèi)，又執(zhí)著外，也執(zhí)著心中，俱有所在，一切有著”的！因此，那煩惱罣礙的“人心”，并不適合“道心四大周流無所不在”，及“一切無著，俱無所在”這樣的句子。

　　若把我們這究竟解脫的句子，強(qiáng)加在初學(xué)掃心飛相的人身上，這就像我們用“武術(shù)的最高境界是沒有招式的”這樣的話，去取笑一個正在勤練招式的學(xué)武者一樣的不適合。這句話讓他看起來好像很內(nèi)行，但其在真正內(nèi)行人眼中，正足以暴露他的一無所知！然而長久以來，疏于觀察者，或是高談闊論者，總是助長這種張冠李戴的情況不斷發(fā)生，無怪乎“修心”這件事說似簡單，其實早已混淆得比登上月球還要難了！

　　只有一個辦法能解破這個謎底，那就是用你的“內(nèi)心”去感受看看！

　　那么凡夫那個“煩惱罣礙”的心是有位置的嗎？是的，內(nèi)心的“痛”是有位置的！內(nèi)心的“喜悅”也是有位置的！不然你怎能感受到它的存在呢？而如何知道它是有位置的呢？只有一個辦法能解破這個迷底，那就是用你的“內(nèi)心”去感受看看！

　　這件事不能用“想”的，不能用“思維”的，思維是腦袋的事，而內(nèi)心的作用是用來“感受各種情感”的，內(nèi)心是“感受”的領(lǐng)域，而不是“思維”的領(lǐng)域，他們雖然常常結(jié)伴而行，但他們是很不同的。因此，在你的內(nèi)心有任何“感受”時，有任何“心情”時，用手去摸摸你的內(nèi)心，你便能摸到它的位置！

　　感受一下，內(nèi)心的“痛”沒有位置嗎？沒有位置便不在你身上，不在你身上你怎能感受到那個“痛”呢？這個“痛”若你能感受得到，那必是在你身上，在你身上就必定有個位置，不然你用哪里去感覺呢？這聽來很令人迷惘是嗎？是的，這不是思維與邏輯可以解釋的，但你何不用你的手去摸摸看呢？仔細(xì)的體會看看…

　　當(dāng)一個做錯事的人，說我的心頭好沉重、好內(nèi)疚時，會用手按著哪里呢？

　　當(dāng)一個失戀的人，感到椎心之痛、痛心疾首時，會用手揪住那里呢？

　　當(dāng)一個受到屈侮的人，感到義憤填膺時，會用拳頭捶哪里呢？

　　當(dāng)一個受幫助的人，表達(dá)他的滿懷感動時，會不自主的用雙手抱哪里呢？

　　當(dāng)一個人忽然受到驚嚇，想去撫平那情緒時，會不自主的拍哪里呢？

　　當(dāng)一個人說這是我的“由衷之言”、“肺腑之言”，會用手指向那里呢？

　　當(dāng)一個人叫人“捫心自問”、“摸摸良心”時，會將手摸向哪里呢？

　　當(dāng)一個人喜悅的時候，內(nèi)心“癢癢的”，那個感覺在哪里？

　　當(dāng)一個人發(fā)出慈悲心、愛心的時候，那個慈悲與愛的感覺在哪里？

　　你有沒有發(fā)現(xiàn)，全世界不論哪個國度、哪個宗教、哪個年齡層的人，當(dāng)他們形容自己各種好壞的心情感受時，都會不由自主的指向自己的“胸膛正中央”！難道這只是一個巧合嗎？不！這不是巧合，而是鐵的事實。它是全人類共同的“情感感應(yīng)中樞”，也是全人類感受“內(nèi)心”的所在！

　　就像其它的感受一樣，凡有"感受"是必有位置的，好比你用哪個位置去感覺你的牙痛？全人類牙痛時，很自然的都會指向“牙”的位置；你用哪個位置去感覺你的胃痛？全人類胃痛時，很自然的都會指向“胃”的位置；你用哪里去思考？全人類思考時，自然會發(fā)生在“腦袋”的位置。而你用哪個位置去感覺你的“內(nèi)心”呢？感受看看，摸摸看，你會發(fā)現(xiàn)全人類都用他的“胸膛正中央”這個位置去感受他們內(nèi)心深處的情感！

　　因為這個位置有各種情緒的感覺，所以人們才會不由自主的往那個地方摸去。這是人性之本然，是人類共同的語言，身為“同類”的人們，沒有誰能例外的。既使是非常反對這個說法的人，當(dāng)他受到自己“內(nèi)心”的各種感受所沖擊時，他依然會不由自主的用手指向自己的胸中，他已用了非常明白的行動，來證明自己的錯誤！

　　是的，感受各種心情的位置，也就是“內(nèi)心”的位置，確實是在我們的“胸中”無誤的！這存在人類胸膛正中的情緒感應(yīng)中心，它不是一個有形的器官，而是一個“能量”起伏的感應(yīng)場，是“氣”的感應(yīng)場，因此既使是成了神佛，它的慈悲還是由這里發(fā)出的；或是成了鬼魂，它的貪嗔還是由這里發(fā)出的。這是人神鬼魂共同的情緒感應(yīng)場，它正是古人所說的心頭、心地、方寸、寸衷、心坎、內(nèi)心等名詞的所在地。

　　那么這“人心”究竟在胸中的什么位置呢？我們又要如何找到它呢？為了解開這個疑惑，佛陀特為眾生演說了“大乘本生心地觀經(jīng)”，經(jīng)文中真是“直指人心”，直接指出修行時觀照內(nèi)心的位置，佛陀為了引起我們的注意，更在經(jīng)文中盛贊這部經(jīng)為“眾經(jīng)中王”！可見這學(xué)問是如何的重要了！

　　顧名思義，這部經(jīng)就是要指引眾生正確的去觀照心地（內(nèi)心、人心）而設(shè)的，然而這馬上又碰到一個問題，那就是在茫茫的經(jīng)海里，大家都只讀金剛經(jīng)、心經(jīng)…究竟有多少人曾看過這部“心地觀經(jīng)”呢？而看過的人中，又有幾人真得看出它的內(nèi)涵呢？而經(jīng)中佛陀究竟要我們觀照的內(nèi)心位置，指的是身中的哪里？以下這段文殊師利菩薩與佛陀對談的經(jīng)文，便是唯一的答案了…

　　大乘本生心地觀經(jīng)第十一：

　　爾時文殊師利菩薩白佛言：“世尊，心無形相，亦無住處。凡夫行者最初發(fā)心，依何等處？觀何等相？”

　?。ㄗg：那時文殊師利菩薩請問佛陀說：“世尊?。≌瘴业睦斫?，心是沒有形相的，也沒有一定的地方，但是凡夫或行者想要開始發(fā)心修行，要從哪里開始觀照他的心呢？又要作什么樣的觀照才方便入手呢？”）

　　佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相（解脫自在的心），猶如清凈圓滿月輪，于胸臆（胸中兩乳之間）上明朗而住，若欲速得不退轉(zhuǎn)者。在阿蘭若（清靜處）及空寂室。端身正念（靜坐之意）。冥目觀察"臆中明月"。作是思惟，是滿月輪五十由旬（長度計算單位，可指極大，也可指極?。?，無垢明凈，內(nèi)外澄澈最極清涼。月即是心，心即是月，塵翳（塵埃遮蔽）無染妄想不生，能令眾生身心清凈，大菩提心堅固不退。

　?。ㄗg：佛陀回答說：想要修行的善男信女??！眾生們想要觀照解脫自在的心，應(yīng)當(dāng)想象一輪清凈圓滿的月輪，在胸膛兩乳之間的位置朗朗的高掛著，如果想要快速讓心得到定靜而不再退轉(zhuǎn)，可以找一個清靜空曠的地方，端正身體靜靜坐著，閉上眼睛，往內(nèi)觀察"胸中的那輪明月"，并作這樣想象："那圓滿月輪的光?？烧盏轿迨裳敲催h(yuǎn)，足以遍照身中這個小宇宙，那月光絲毫沒有污垢，非常清明潔凈，那皎潔的月光使得身體內(nèi)內(nèi)外外都非常的清澄明澈，非常的清涼。此刻這月輪的位置就是你內(nèi)心的位置，而你心中的能量就比喻為這輪明月的光茫，常常觀照著這股皎潔的能量與光茫遍照身心，沒有一點(diǎn)塵埃的遮蔽，也沒有一點(diǎn)分別妄想，這樣就能讓眾生的身心漸漸得到清凈，究竟的解脫自在也能堅固不退。）

　　觀照心地的經(jīng)叫我們觀照胸中，那是因為人心喜怒哀樂發(fā)生的位置，就在我們的胸中。而佛陀要我們把內(nèi)心想象成一輪明月，那是因為胸中情緒的起伏本是一股能量的變化，而能量本無貪嗔分別的意義，就像皎潔的月光一般，只是一種光的變化，何來貪嗔妄想呢？因此佛陀將月比心，將心比月，最后所希望的是希望眾生因此了悟心中能量本無意義，而解脫人心的枷鎖，得證清凈與自在。

　　由這段經(jīng)文的指引我們可以知道，充滿煩惱罣礙的人心是有位置的，而這位置如來佛已經(jīng)在經(jīng)中用“于胸臆上朗朗而住”的話語，直指出它的位置就在我們的胸中了，眾生還有什么好懷疑的呢？

　　古印度瑜珈行者知道人體中主要的能量場有七個輪，胸膛正中這個能量場被佛陀定名為“心輪”，因為佛陀深知這個能量場，正是負(fù)責(zé)感應(yīng)人類一切正面、負(fù)面情感起伏的感應(yīng)中心，也就是“內(nèi)心”的所在。佛陀說“直指人心”，既然可以用手去“指”，當(dāng)然是有位置的，而其所指的便是“心輪”這個地方。

　　這兩乳正中的位置，道家稱為“中丹田”，在古老的醫(yī)書上名為“膻中”。五千年前的醫(yī)書黃帝內(nèi)經(jīng)里說：“膻中為氣?！保手颂幨侨松碇袣鈾C(jī)最為精粹處，也是氣機(jī)起伏最敏銳處，當(dāng)然也正是人們感覺最靈敏處，因此才足以成為人們的情緒中心；又云：“膻中者，臣使之官，喜樂出焉?！币蛐詾榫?，心為臣，所以“臣使之官”指的就是“內(nèi)心”所在的地方。此處的氣機(jī)一動，我們的內(nèi)心立即感受到震蕩與不安；而“喜樂出焉”這句話，更說明了它正是人類所有喜怒哀樂及七情六欲，及所有正負(fù)情緒發(fā)生與感受的地方。又云：“膻中者，心主之宮城也?！边@句話更直接了當(dāng)?shù)恼f出人們終日所追尋的“內(nèi)心”就在這個位置無誤了！因此想要認(rèn)識內(nèi)心的那個家，不從此處內(nèi)的微微動蕩的能量起伏來認(rèn)識起，勢必陷入無的放矢的窘境了。

　　古老的中國有個修行人叫錄圖子（帝嚳時生），講黃庭經(jīng)五十卷，其中的“黃庭”，指的也正是這個位置。而為什么要稱這個內(nèi)心為“黃庭”呢？“黃”是五色之中，象征五行的“中氣”，也就是無極之真所賦予人者，這字代表它是人身最中正精華、感應(yīng)最敏銳的一股“氣”；“庭”是象征元神所居的神室，也就是這股精粹敏銳之氣所存在的地方，這就是“黃庭”這兩字的由來。

　　在“圣賢實學(xué)”這本書里面，對于黃庭一竅的功用及位置，有幾段非常詳細(xì)的記載：“黃庭在何處？在脾胃夾中處也。脾屬土，因土之色黃，故曰‘黃’；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰‘庭’。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴，故儒曰腔子，又曰衷。因脾為土，故儒曰心地。此穴約廣寸余，故儒曰方寸，又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。此黃庭諸般異名之義也?！?/p>

　　又曰：“后天父母五行之氣，散于周身，而統(tǒng)于黃庭；先天五行之氣，聚于黃庭，至虛至靈，主宰一身。黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。黃庭為心田，心居黃庭。未發(fā)為中，發(fā)而中節(jié)為和，此中和之根源也。”

　　又修真捷徑這本書說：“元神識神居于黃庭，為神明之舍，虛靈之府。維皇降衷，降于此處；心存腔子里，存于此處。”既然“維皇降衷降于此處”，也就等于“這就是我所在的地方！”因為我的憂傷在這個地方發(fā)生，我的喜樂也在這個地方發(fā)生！我的罣礙是起于對這里小小發(fā)生的一場誤會，當(dāng)然我的解脫也是起于對這里小小真相的認(rèn)識！

　　因為人生中內(nèi)內(nèi)外外的一切，最后都在這里感應(yīng)著，也都在這里發(fā)生著！雖然這一股“氣”實際上從未代表什么意義，然而由于它的感應(yīng)是那么的敏銳多變，給予人們太多的感受，因此長久以來，眾生在不知不覺中，早就習(xí)慣以這里所有的大小感覺為“我”了！

　　好比這里的氣稍微一動，人們就說“我心動了！”這里的感覺稍微一酸，人們就說“我心酸！、我心碎了！”這里的稍微氣一沉，人們就說“我好沮喪！”雖然這里面存在著很多的誤會等待厘清，但此刻這里在不知不覺中已經(jīng)是眾生的“家”，是眾生“喜樂與安寧”的家，更是眾生所有“煩惱與罣礙”的家！它真是一個讓人百感交集、又愛又恨的家！然而卻鮮少有人曾經(jīng)進(jìn)過這個家的廳堂，因此一直無法揭開它的真相，更無法逃脫它的控制！

　　因為這個“家”一直躲在那三根巨大的柱子背后，使得自古以來的無數(shù)眾生，很少有人能夠發(fā)現(xiàn)它的存在。既使是習(xí)于觀察自己心思數(shù)十年的修行人，依然很少人感受到這小小的一方寸之地，對于修行到底有什么重要性！它實在是躲藏得太緊密了！

　　希望經(jīng)由以上幾則古人智慧的引證，有助于引領(lǐng)您去體驗黃庭這一竅，實是人類“內(nèi)心”所在的共同事實，并非小子敢任意編篡。小子蒙天之佑，在微妙機(jī)緣下，有幸得窺此竅內(nèi)的小小真相，因不敢私藏，欲揭盡所能公諸于世，然而很多前賢大德初次聽到這個說法，不是感到極為陌生，就是高唱“道心無所不在”的論調(diào)，而將這“直指人心”的學(xué)問批為無稽之談！此乃勢之必然，還望君子海涵莫笑。

　　我很喜歡“黃庭”這個名字，原因不僅因為這名字出現(xiàn)在五教創(chuàng)立之前，超越宗教派別的限制，更因為“黃”這個字，足以顯示出它是由一股氣、一股能量所組成的，又顯示出這股氣來自無極的中和、精粹、敏銳等意義；而“庭”這個字還顯示出這它原長是有“位置”的。因此我以“黃庭禪”來作為這個“直指人心”的禪學(xué)名稱。

　　古人所謂的“禪”，是以照見自性本來清靜的真相，而獲得自在解脫的學(xué)問。因此直接觀照罣礙于黃庭一方寸里，那股感應(yīng)敏銳的氣機(jī)起伏真相，解下深埋在這“人心”里的所有捆綁與煩惱，享受無所不自在的喜樂與禪悅，進(jìn)而與古人所謂“四大周流無所不在”的“道心”相接軌，這便是余之所以創(chuàng)辦“黃庭禪”這個直指人心的禪學(xué)內(nèi)涵所在。

　　你的單純、你的美、你的生命律動已埋沒在煩惱罣礙之下，然而這只是個誤會！

　　為什么我要反復(fù)的說明這個位置的重要，以及證明這個位置的存在呢？因為一切外在的境遇、外在的事物、及一切的肢體中的感受，它們之所以能夠煩惱人，那是因為它在發(fā)生的同時，已轉(zhuǎn)換成你“內(nèi)心的動蕩不安”才能煩惱你！若是這些發(fā)生依然存在，而你的內(nèi)心卻無動于衷，或依然安寧祥和，那么任由外境怎么動蕩，怎么沖擊，你依然可以怡然自得，依然可以處在祥和、滿足之中。

　　由此可知，真正使你陷入各種情緒的煩惱罣礙，使你久久無法自拔的關(guān)鍵，只存在你那“內(nèi)心深處”的一丁點(diǎn)起伏而已！這才是唯一的關(guān)鍵！雖然它一直以來都躲藏在外境、思維、及肢體感受這三支巨大的柱子后面，使得我們沒有機(jī)會一窺它的單純面貌。但也因為它有時與外境的變化一起出現(xiàn)，有時是與思惟一起出現(xiàn)，有時卻與肢體感受一起出現(xiàn)，所以我們知道它其實是單獨(dú)存在的，它只是善于躲藏而已。

　　真正的“你”已躲藏很久了，通往你“家”的地址也已失落很久了，你的“庭院”已好久不曾清掃了，你被一連串的誤解所埋沒，你的單純、你的美、你的生命律動已埋沒在煩惱罣礙之下，因此你無法見證你的單純，無法看到你家里的美，無法享受那源自生命的本來律動，無法享受無所不在的喜樂。

　　揭諦吧！揭開真諦吧！揭開那層層的誤會，直探本來的單純。為什么我稱你那“內(nèi)心”的本來面貌為“單純”呢？因為在那兒的實相只有簡單的能量律動，只有簡單的能量感應(yīng)，而那能量的律動就像水的奔流一樣，它本無意義，本自清凈，本自活潑，但我們卻在那一丁點(diǎn)本無意義的能量起伏上，豎立起貪嗔癡愛的形象！

　　因為這“黃庭”深居胸中，感應(yīng)非常敏銳，長久以來只要它一動，人們就認(rèn)為自己已經(jīng)動心，我們幾乎把它完全認(rèn)作是我，認(rèn)作是我的“心”，因此人們常摸著它說“我”！或指著它說“我的內(nèi)心”！而實際上這又是一個更大的誤會！因為這里面有的只是一股感應(yīng)非常敏銳的氣而已，它的來去起伏本可以不代表任何的心情意義，而人們竟在這單純上面攀附無盡的對待取舍，造成今日不可收拾的局面。

　　只是一個誤會埋沒了真正的你，所幸那個單純的你依然存在，那個美、那個暢然的律動仍然存在。揭諦吧！揭開這真諦吧！只是學(xué)習(xí)觀照你的“黃庭”，揭開本有的真諦，在真諦下沒有對待取舍，沒有國界的限制，沒有宗派的差異。

　　好比研究“傷心”，我們不需要去區(qū)分這是基督教的傷心，還是佛教的傷心；研究“憤怒”，我們也無需要去區(qū)分這是猶太教的憤怒，還是道教的憤怒。而研究“內(nèi)心”，又豈需要去區(qū)分哪個宗教的“內(nèi)心”呢！因為這是全人類都共通的自然現(xiàn)象，它單純到絲毫不會因為種族、或教派的不同而有任何差異。甚至不會因為你的懷疑、辯論、誤會而有所差異。

　　請不要誤會“黃庭禪”這學(xué)問是要消滅你所有感覺，不是的！它只是要教導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識它末攀附前的單純；也不是要使你的內(nèi)心變得沒有感情，不是的！而是要教導(dǎo)我們?nèi)绾尾辉偈艿剿牧G礙；也不是要努力的把你的腦袋變成沒有任何想法，不是的！而是學(xué)習(xí)不再讓腦中的想法與內(nèi)心的感受混淆不清；也不是要使你的心罣礙于黃庭，不是的！而是要教導(dǎo)你如何超越“人心位置內(nèi)的限制”，而進(jìn)入“無所不在的道心”。就只是這么單純而已，而這“單純”也正是“黃庭禪”這學(xué)問的困難之處！

　　黃庭禪能指引你一步步回到自己的“家”，讓你再度認(rèn)識你的單純、你的安寧、你的祥和?；亍凹摇卑?！這將是你一生中最為似曾相識的選擇！

　　然而進(jìn)入這個“返觀內(nèi)心”的學(xué)問過程，你還會碰到三個堅強(qiáng)的困難。而這三個困難，正是黃庭禪所要陪著你一起渡過的：

　　（一） 對初學(xué)而言，“內(nèi)心”這個情緒感應(yīng)點(diǎn)的位置，在情緒平和時非常隱微，除非長靜下心來觀察，否則不易發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。但在稍有情緒時，只要你一返觀，情緒立即就平復(fù)了不少，好像又回到喜怒未發(fā)前一般，故也難以掌握確切。而情緒很大時，雖然胸中那一團(tuán)能量雖已非常明顯，但在情緒的挾持下，一般人根本無暇觀察，也不愿觀察！因此如何仔細(xì)的去感受你“內(nèi)心”的位置，這是你將面臨的第一個難題所在。幾乎所有不認(rèn)同內(nèi)心位置的人，或是那些高唱“心無所不在”的人，幾乎都是未能真正靜下來聆聽自己內(nèi)心深處的人。

　　（二） 雖然你已微微感受到“內(nèi)心”的位置，但由于他依然善于躲藏在外境、思維、與肢體感受的背后來擾亂你的視聽，因而在觀照黃庭的過程中，你的注意力將會不斷的被誘惑到這三根巨大的柱子上去，你可能會因為不斷的與這三根柱子混戰(zhàn)，而再度陷入迷惑與浮躁之中。

　　（三） 既使你已確切掌握黃庭的位置及情緒感應(yīng)型態(tài)，然而你所感受到的，卻都是長久以來所堅實攀附的對待情識，而非清真單純的能量實相！因此你無法嘗到煩惱的當(dāng)下，即是菩提當(dāng)下的真義，你無法體驗到動蕩中同時涌現(xiàn)的真靜。這必需經(jīng)過一段時間的帶領(lǐng)及練習(xí)，但在這段尚未有所突破的過程，中你會對于能否透過觀照“內(nèi)心”實相的訓(xùn)練，而找到本自具有的安寧與滿足，一再陷入巨大的懷疑與掙扎。

　　這三大難題將使你一再的質(zhì)疑“返觀黃庭”這個學(xué)問的可行性，因此我們設(shè)計了黃庭禪這樣的短期禪修課程，在動靜態(tài)中不斷的體驗練習(xí)，為的就是幫助你能克服以上這三個難題。

　　雖然目前科學(xué)還無法檢驗出你內(nèi)心的渴望，但你可以感覺看看！若是這個基本的呼喚，能引起你“內(nèi)心”的共鳴，或是你已可隱約觸摸到“你”的位置，那么黃庭禪能指引你一步步回到自己的“家”，讓你再度認(rèn)識你本來的單純、你的安寧、你的祥和。帶領(lǐng)你由這一方寸的罣礙與誤會中，去看透在這小小心田里，本自安寧的真相。

　　首先你得確定，你的束縛一直都只在你的“內(nèi)心”發(fā)生，一直都只在這一方寸中發(fā)生，因此認(rèn)得出這一方寸內(nèi)的所有發(fā)生，解脫得了這一方寸內(nèi)的束縛，才有機(jī)會邁向“一切無著，俱無所在”的解脫真境?，F(xiàn)階段若忽略了你“內(nèi)心”中已存在的所有罣礙，而卻想要證得那無所罣礙的道心，這就像空中樓閣一般，一切都將淪為空談！因此現(xiàn)階段來說，找到那個“煩惱人心”的位置，是你修心路上的第一要務(wù)！

　　就像楞嚴(yán)經(jīng)里如來佛對阿難說：‘阿難，汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳“煩惱根本”！阿難，汝修菩提，若不審觀“煩惱根本”，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？’

　　如來佛所說的“煩惱根本”即是你那一切煩惱所上演的地方…“內(nèi)心”！若不找到你內(nèi)心煩惱真顛倒的位置，便無法看穿煩惱顛倒的種種真相。如來佛語重心長的說，一個人連自己內(nèi)心的煩惱位置在哪兒都不知道，如何能降伏煩惱而步上究竟解脫的道路呢？

　　認(rèn)出你內(nèi)心的位置來，看穿內(nèi)心中的煩惱真相，解脫煩惱的束縛，進(jìn)而開啟性命中的本然造化，這是“黃庭禪”所能陪你一起渡過的。

　　回“家”吧！聆聽你的內(nèi)心！這將是你一生中最似曾相識的選擇！