世界上的一切事物及現(xiàn)象，大到宇宙天體，小到微生物或細(xì)菌都有其內(nèi)在規(guī)律，生命也如此。認(rèn)識(shí)一切自然規(guī)律，有利于我們順應(yīng)其規(guī)律創(chuàng)造物質(zhì)世界，從而構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的和諧環(huán)境。認(rèn)識(shí)生命的規(guī)律，有利于我們把握生命的軌跡，創(chuàng)造生命，從而成為生命的真正主人，具有生命的主動(dòng)力。

        本文就立足于佛學(xué)對(duì)于生命的理義，就如何認(rèn)識(shí)生命的規(guī)律談點(diǎn)認(rèn)知，目的在于引起人們對(duì)此的思考，以提高生命的質(zhì)量，改造生命，改造生活。

        日出日落，周而復(fù)始，是自然的規(guī)律。那么生命的規(guī)律是什么呢？佛學(xué)告訴我們，一切生命均是由業(yè)力而形成，有什么樣的業(yè)力就有什么樣的生命，因?yàn)橐磺猩默F(xiàn)象不過是業(yè)力的顯現(xiàn)。因此，生命的規(guī)律實(shí)質(zhì)上就是業(yè)力的規(guī)律。這也可以說是佛學(xué)對(duì)于生命最為基本的觀點(diǎn)。

        那么什么是業(yè)力呢？佛學(xué)認(rèn)為業(yè)力是業(yè)所形成的一種力量，而業(yè)則是生命體的身、口、意所為，也即是我們常說的生命體的一切行為和思想所致。業(yè)依其性質(zhì)劃分為善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)（非善非惡）。一切導(dǎo)致苦惱與束縛的業(yè)稱之為惡業(yè)，這是由貪、嗔、癡所致；一切導(dǎo)致幸福與解脫的業(yè)稱之為善業(yè)，是由無貪、無嗔、無癡所致；一切沒有意識(shí)和思想行為導(dǎo)致的業(yè)稱之為無記業(yè)。需要強(qiáng)調(diào)地是，佛學(xué)中所說的善與惡和我們世間所認(rèn)定的善與惡有很大的一致性，但也不能完全劃一等同，因?yàn)槭篱g所認(rèn)定的善與惡是一個(gè)不斷變化的概念，是一個(gè)帶有濃郁主觀性的概念，而佛學(xué)中所說的善與惡，用我們世間語言來說，是客觀的，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。正是因?yàn)榉饘W(xué)的創(chuàng)立者釋迦牟尼揭示了生命由業(yè)形成的這個(gè)奧秘，從而告知了人們生命運(yùn)作的規(guī)律，那就是佛學(xué)所說的因果律。因果律不僅是生命運(yùn)作的規(guī)律，也是宇宙中一切事物和現(xiàn)象運(yùn)作的規(guī)律。

        佛學(xué)所講的因果律是什么呢？簡(jiǎn)而言之那就是種瓜得瓜，種豆得豆，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。種瓜得瓜，種豆得豆這個(gè)道理我們很容易理解，因?yàn)椴ハ率裁礃拥姆N子就會(huì)收獲到什么樣的成果。然而善有善報(bào)，惡有惡報(bào)就要復(fù)雜得多，而且有不少人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中好像并未完全體現(xiàn)這一規(guī)律，因此有些人便不相信這一規(guī)律。認(rèn)為這不過是社會(huì)的一種教育方法而已。甚至有人還發(fā)問：“為什么善一定是有善報(bào)不會(huì)有惡報(bào)呢？而為什么惡一定是會(huì)有惡報(bào)不會(huì)有善報(bào)呢？善有善報(bào)，惡有惡報(bào)這是規(guī)律嗎？這有根據(jù)嗎？可靠嗎？”不少人這么一認(rèn)真琢磨，深究下去，還真有許多地方弄不明白，說不清楚，真不知是一種客觀存在的規(guī)律？還是一種教育方法？

        為什么佛學(xué)會(huì)將善有善報(bào)，惡有惡報(bào)作為是生命的規(guī)律，并將它視為一種因果律呢？為了回答這個(gè)問題，我們不妨從業(yè)的構(gòu)成來作分析。凡有點(diǎn)佛學(xué)常識(shí)的人都知道，生命的本體自性是清凈的，故而釋迦牟尼在悟道時(shí)就感言：眾生皆有如來智慧，只因?yàn)楸环N種妄念所遮蓋，才迷失了智慧的光明。因?yàn)楸娚型姡识谋倔w受污染，又因妄見的積集而有分別心，有分別就會(huì)生貪、嗔、癡，受物欲所牽。佛學(xué)將人的分別心分為內(nèi)分和外分。什么是內(nèi)分呢？?jī)?nèi)分是內(nèi)部分別心，是分內(nèi)的事，相當(dāng)于我們今天所講的內(nèi)分泌，是因情感所致，這是無始以來因愛欲熏染發(fā)生的妄情。比如人因恨就容易產(chǎn)生眼淚，因男女情愛就容易產(chǎn)生愛水，因想吃就生出口水，如此等等。盡管情有不同，但都會(huì)因情而產(chǎn)生一些濕潤(rùn)的東西，凡是濕潤(rùn)的東西便不能上升，只會(huì)往下墜。因而內(nèi)分所形成的業(yè)多是往下墜的業(yè)。而外分就不一樣，什么是外分呢？外分就是分外之事，即是相當(dāng)于我們今天所講的精神影響的作用，是追求一切外物和外務(wù)所致，因外物而產(chǎn)生想念。比如嚴(yán)于戒律的人就有一股正氣，崇尚一種向上信仰的人，就有一種向往之氣，喜愛清凈無為的人就有一種安然之氣，喜歡幫助別人的人就對(duì)自身看得輕，就容易胸懷寬敞，而一旦幫助了別人就會(huì)有一種輕快安寧之氣，一心求善知識(shí)的人，就會(huì)懷有一種輕安崇敬之氣，這些想念盡管有所不同，但氣是向上長(zhǎng)升的，故而這些想念所產(chǎn)生的業(yè)自然也是向上升的。這就很明白地告訴了我們，生命造什么性質(zhì)的業(yè)就會(huì)受什么性質(zhì)的果，這是宇宙間一切事物和現(xiàn)象運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，任何力量也不可改變。佛學(xué)中所說的輪回，就是依這種業(yè)的性質(zhì)的比例而決定生命的去向。佛學(xué)中不是有六道輪回的說法嘛，即依上升的業(yè)多，還是下墜的業(yè)多，決定生命輪回的去向。升去人道之上自然是個(gè)好去處，降往人道之下，自然是個(gè)不好去處。業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)就是這種規(guī)律，用我們常愛說的一句話，就是業(yè)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人到命終時(shí)，業(yè)的性質(zhì)決定下期生命的去向，這是主觀意志也無法左右的。如此來看，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律所決定的，而不是人們自己能選擇的。這就是業(yè)的規(guī)律，也即是生命的規(guī)律。

        生命的這個(gè)規(guī)律告訴我們一個(gè)道理，生命的一切由自己作主，因?yàn)闃I(yè)由自己造，果就由自己受，這是真實(shí)不虛的。至于有的人說現(xiàn)實(shí)生活中，好像并沒有所謂的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，那是因?yàn)槲覀冎恢湟?，不知其二。這好比看一部數(shù)十集的電視劇，若是我們只從某一集去審視一個(gè)人物，就很難判斷其是如何之人，也無法確定發(fā)生什么事和不會(huì)發(fā)生什么事。僅從世間的某一個(gè)斷面來論證某一種理義，這是不公正的，也不是科學(xué)的態(tài)度。

        有不少人因不了解佛學(xué)，常愛將佛學(xué)視為迷信。從佛學(xué)對(duì)生命規(guī)律的原理來看，這也是站不住腳的。佛學(xué)從不認(rèn)為在生命之外，還有一個(gè)主宰之物在主宰著生命，這個(gè)觀點(diǎn)佛在多部佛經(jīng)中曾作過論述。比如，佛在《楞伽經(jīng)》中就說到：“外道說流注生因，非眼識(shí)色明集會(huì)而生。更有異因。大慧。彼因者。說言，若勝妙。若士夫。若自在。若時(shí)。若微塵。”此經(jīng)還說：“一切法，離所作因緣不生。無作者故。一切法不生?！睋?jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載，當(dāng)阿難就外道說有一個(gè)大梵天為萬有的主宰，或者說有一個(gè)真我遍滿一切處時(shí)而問佛，佛答：“彼外道等，常說自然。我說因緣非彼境?！边@就很明顯地告訴我們：世界上并沒有一個(gè)萬物之主在主宰著人的命運(yùn)，也沒有一個(gè)真我的存在而左右著我們，世界上的一切都是因緣而生，因緣而滅。