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　　    佛陀曾說，我們必須練習(xí)內(nèi)觀來看清實(shí)相，為了做到這點(diǎn)，我們首先必須摧毀對(duì)事物之黏著與厭惡，因此，當(dāng)我們正在對(duì)心理狀態(tài)與肉體做正念時(shí)，必須小心地觀察，保持心理警覺。發(fā)展無欲的警覺是對(duì)正念的正確態(tài)度， 就好像觀看演員們?cè)谘輵?，?duì)還未上場(chǎng)的演員，我們不要想去看他，同樣地，我們不要緊緊跟隨著正要下場(chǎng)的演員，而只應(yīng)將注意力放在正在演戲的演員；我們的唯一興趣是在看演員表演，而不是在指揮它。我們是由五蘊(yùn)（肉體與心──受、想、行、識(shí)）構(gòu)成，五蘊(yùn)就像一部電影，日夜不斷地上演，甚至我們?cè)谒X、坐著或呼吸時(shí)亦然，它不斷地以每一個(gè)呼吸、一進(jìn)一出地演著，直到我們死亡，然后開始扮演另一個(gè)角色，如此無止盡地演下去，這就是所謂的輪回。

　　    欲了解心理狀態(tài)與肉體，不必到他處尋找。我們?cè)诰毩?xí)時(shí)，對(duì)待任何事情都必須保持中性的感覺，就好像對(duì)待一位演員于任何時(shí)刻所扮演或出現(xiàn)的角色。我們必須像一個(gè)旁觀者以中性的感覺保持覺醒，因此，如果我們的心在旁徨、徘徊，而我們并不喜歡它如此，這樣的態(tài)度就不正確，正確的方法是去察覺徘徊、旁徨的本身；我們也應(yīng)該確實(shí)明白，我們是在察覺旁徨不定的心理狀態(tài)，我們必須理解，徘徊的心是一種心理狀態(tài)，否則我們會(huì)誤以為是「我」在徘徊，因而讓我見繼續(xù)存在，而不是在消除我見。

　　    就像現(xiàn)在這樣的分析，當(dāng)我們?cè)诰X徘徊的心時(shí)，我們應(yīng)該檢查并沒有所謂讓這個(gè)徘徊的心消失的欲望。

　　    在對(duì)徘徊的心做禪修時(shí)，如果以為內(nèi)觀的目的是要讓它消失，這種想法是完全錯(cuò)誤的。內(nèi)觀絕對(duì)無法以這種方式達(dá)到，為什么呢？因?yàn)槿绱耸清e(cuò)誤地想要控制自然，幻想以為有一個(gè)「自我」可以控制心或強(qiáng)迫徘徊的心消失?，F(xiàn)在，如果經(jīng)由很大的努力而依我們的愿望讓它消失，智慧不會(huì)因而產(chǎn)生，相反地，只會(huì)孳長(zhǎng)對(duì)某些特別的心理寧?kù)o的錯(cuò)誤看法與欲望，只要徘徊的心消失時(shí)，我們就會(huì)感到高興，而且相信我們的禪修很有效，因而加深「自我」、「作者」之幻想。當(dāng)徘徊的心消失時(shí)，取而代之的是專注或?qū)庫(kù)o的心，此時(shí)，我們感覺可以控制這個(gè)世界，而失去體會(huì)心理狀態(tài)與肉體是無我的，終究不是一個(gè)人所能控制的。

　　    沒有人能夠控制或指示心理或肉體的活動(dòng)，維持至某種特定的形式，如果一個(gè)人錯(cuò)以為自己可以控制心理狀態(tài)與肉體，這種想法只會(huì)帶來誤解，事實(shí)上，即使一個(gè)人不做禪修，也不用想讓徘徊的心消失，它終究會(huì)消失的，因?yàn)槿魏紊鸬男谋貙⑾?。所有的心理狀態(tài)與肉體都具備三特性，如果我們沒有機(jī)警地觀照它們，那么誤解會(huì)立即發(fā)生，貪、鎮(zhèn)或我見等煩惱跟著生起，而當(dāng)煩惱出現(xiàn)時(shí)，它們會(huì)障礙內(nèi)觀。當(dāng)心出現(xiàn)徘徊不定而禪修者不希望這件事發(fā)生時(shí)，不喜歡的感覺就會(huì)發(fā)生；當(dāng)他有了不喜歡的感覺，會(huì)企圖以極強(qiáng)的專注來獲得穩(wěn)定的心，并停止徘徊的心；換句話說，他的心是以寧?kù)o或愉快為目標(biāo)，自己已經(jīng)緊緊黏著于定境。正確禪修的人不應(yīng)該生起黏著與厭惡。

　　    禪修者不能經(jīng)常保持正念的一個(gè)原因是沒有正確認(rèn)識(shí)正念的方法，例如，當(dāng)他在注意一個(gè)姿勢(shì)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)苦遲早出現(xiàn)在那個(gè)姿勢(shì)。當(dāng)苦出現(xiàn)時(shí)，他應(yīng)該去察覺這個(gè)苦，絲毫不要去壓抑它，就如同察覺徘徊的心一樣。如果我們借著專注于苦以壓制它，這樣的念是以貪為目的，而不是僅僅去觀察對(duì)象，這也表示追求中道的心理平衡所需的適當(dāng)心理消失了，這是由于我們的意識(shí)轉(zhuǎn)至好惡感的緣故，當(dāng)我們要苦消失時(shí)，這是黏著，當(dāng)苦并未消失而我們不喜歡它時(shí)，這是厭惡；如果苦正如我們所希望地消失，跟著來的是更進(jìn)一步的黏著，這樣的修行不是修正念的正確方法；而由于我們總是希望現(xiàn)狀能改變，因而沒能清楚地看到當(dāng)下的現(xiàn)況；如果我們注意到的不是現(xiàn)況，這樣的修行就是離開了中道。我們可以看出，建立平衡中道并非易事；基于這個(gè)理由，具足正見是極其重要的，我們必須了解，內(nèi)觀并不是出自努力或深定，也不是出于我們希望去知道或理解，而是出于正念。如果我們沒有獲得靈敏的覺察力，即使用再大的努力與定力，智慧也不會(huì)產(chǎn)生。

　　    以這個(gè)演講為例，當(dāng)你們?cè)诼犙葜v時(shí)，從未練習(xí)正念的人只會(huì)獲得少許的了解，而那些已經(jīng)練習(xí)過正念的人則會(huì)對(duì)內(nèi)觀獲得一些認(rèn)識(shí)，而如果你非常敏銳，可能在聽演講時(shí)即得到深度的內(nèi)觀智慧；如果你有正見與正念，便可以在任何地方對(duì)正在發(fā)生的當(dāng)下事實(shí)（不受我們的好惡所影響）進(jìn)行禪修，如果我們以正見與正念去注意眼前的事實(shí)，我們可以在任何時(shí)刻達(dá)到解脫的第一個(gè)階段。就如佛陀住世的時(shí)候，經(jīng)常在他講完話后，許多人會(huì)立刻達(dá)到不同階段的解脫，因此內(nèi)觀是源于正見而非努力或深定。