湛江音妙琴行.音樂(lè)養(yǎng)生快樂(lè)二胡手指健身操

訓(xùn)練手指的靈巧性，健身益心，提高二胡練習(xí)效果。

音樂(lè)養(yǎng)生方清熱、滋補(bǔ)、理氣、潤(rùn)燥
清熱請(qǐng)聽(tīng)茉莉花、瑤族舞曲、賽龍奪錦；滋補(bǔ)請(qǐng)聽(tīng)迎仙客、平湖秋月、漁舟唱晚；理氣請(qǐng)聽(tīng)萬(wàn)年歡、娛樂(lè)

升平、高山青；潤(rùn)燥請(qǐng)聽(tīng)織出彩虹萬(wàn)里長(zhǎng)、心。

心煩焦慮 聽(tīng)曲《平湖秋月》
近年來(lái)，自然療法在西方發(fā)達(dá)國(guó)家悄然興起。其實(shí)，中國(guó)古人早就提出了“天人合一”以及“自然養(yǎng)生”

，認(rèn)為五音是天然的神圣產(chǎn)物，是人類所需的另一種“營(yíng)養(yǎng)元素”，與人體五臟息息相關(guān)。據(jù)廣州醫(yī)學(xué)院

第三附屬醫(yī)院中醫(yī)科主任馮崇廉介紹，傳統(tǒng)的中醫(yī)理論中有一套體系，把人的五臟、五志和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

調(diào)式的五音一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，在這個(gè)理論基礎(chǔ)上就可以用音樂(lè)來(lái)調(diào)理身心，他還為讀者們提供了尋找合適音

樂(lè)療法的兩大步驟：定調(diào)子、選節(jié)奏。對(duì)音樂(lè)養(yǎng)生有多年研究的香港著名民樂(lè)音樂(lè)家趙國(guó)良也為讀者們提

供了幾條由不同樂(lè)曲組成的音樂(lè)方劑。

秋季音樂(lè)養(yǎng)生
天有五行（木、火、土、金、水），人有五臟（肝、心、脾、肺、腎），五音（角——3[mi]、徵——5

[sou]、宮——1[dou]、商——2[ruai]、羽——6[la]）對(duì)應(yīng)五行。商——2[ruai]為秋音通于肺，屬金主

收。

中醫(yī)五音療疾法
音樂(lè)療法作為藝術(shù)療法的一種，其在心理治療上的作用已毋庸置疑。那么生理上呢？除了對(duì)牛彈琴的笑談

，音樂(lè)與我們的身體會(huì)否發(fā)生某種奇妙反應(yīng)？古人說(shuō)，最好的作曲家一定是善于調(diào)和五行的高手。因?yàn)樵?/p>

我們傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，五臟可以影響五音，五音可以調(diào)節(jié)五臟。宮商角徵羽，五音調(diào)和搭配，就成了一套養(yǎng)身

大典。古代士大夫階層“琴棋書(shū)畫(huà)”養(yǎng)身術(shù)中，琴排第一位，也說(shuō)明在修身養(yǎng)性方面，音樂(lè)最有力量。

中醫(yī)五音療法
中醫(yī)的音樂(lè)療法的五行歸類，就是是根據(jù)宮、商、角、徵、羽(分別對(duì)應(yīng)1、2、3、5、6)這五音表現(xiàn)為基

礎(chǔ)，以五調(diào)式來(lái)分類，力求準(zhǔn)確地符合五臟的生理節(jié)律和特性，結(jié)合五行對(duì)人體體質(zhì)人格的分類，分別施

樂(lè)，從而達(dá)到促進(jìn)人體臟腑功能和氣血循環(huán)的正常協(xié)調(diào)。

古琴養(yǎng)生觀與樂(lè)醫(yī)同構(gòu)思維
琴書(shū)中類此典型的綜合陳述屢見(jiàn)，大致強(qiáng)調(diào)心志對(duì)身體的主導(dǎo)作用，養(yǎng)心守神可保元?dú)庖哉{(diào)控身體、維持

平衡，重視身心整體的有機(jī)變化，少就局部問(wèn)題作技術(shù)性的驗(yàn)證，甚至對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的表述方式，長(zhǎng)期以來(lái)

似無(wú)重大進(jìn)展。

古琴的修身與養(yǎng)生
古琴養(yǎng)生不僅僅是聽(tīng)音樂(lè)養(yǎng)生，因?yàn)楣徘俨粌H是聽(tīng)，更要彈。彈琴亦稱為撫琴，右手指撥弦，左手指在琴

弦上滑動(dòng)，像大鵬展翅。不僅有高雅的動(dòng)作，還要有左右大腦的活動(dòng)。一首優(yōu)美的樂(lè)曲從自己的手指下流

出，那種感覺(jué)，如臨深山，如感秋意，如觀江河，如處?kù)o夜，在現(xiàn)實(shí)的這個(gè)喧囂的環(huán)境里，自己創(chuàng)造出一

個(gè)舒暢優(yōu)雅的小空間，什么工作的緊張，任務(wù)的壓力，人事間的煩憂，甚至病疼，全都化為烏有。

五音琴曲與養(yǎng)生
中醫(yī)五音，是古代的宮、商、角、徵、羽5種調(diào)式音樂(lè)的特性與五臟五行的屬性關(guān)系來(lái)選擇曲目，進(jìn)行調(diào)

養(yǎng)治療。

音樂(lè)與養(yǎng)生
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的公孫尼在《樂(lè)記》中說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，物使之然也”。明代張景岳在《類經(jīng)附翼

》解釋說(shuō)：“樂(lè)者音之所由生也，其本在人心之感于物”。這就是說(shuō)，音樂(lè)首先感受于人心，而心在中醫(yī)

生理學(xué)中又主宰著人的神與志，一曲活潑歡快的樂(lè)曲能使人振奮精神，激發(fā)情趣；而一首優(yōu)美雅靜的樂(lè)譜

卻讓人暢志舒懷，安定情緒，相反，一曲悲哀低沉的哀樂(lè)，卻能催人淚下，悲切不已。

古琴藝術(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生
琴學(xué)理論和中醫(yī)養(yǎng)生觀可謂頗有相通之處，同源于包容性及強(qiáng)的中國(guó)古代哲學(xué)。例如，從道法自然，天人

合一的整體觀上看，古琴的外表就蘊(yùn)含了天文地理、社會(huì)關(guān)系之種種，乃天地宇宙之縮影，古琴的創(chuàng)制包

含了天地、人事、陰陽(yáng)、律歷等道理。

道教音樂(lè)與養(yǎng)生的關(guān)系
道教音樂(lè)就是在道教活動(dòng)中所使用的音樂(lè)，它包括道教科儀音樂(lè)以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所使

用的音樂(lè)。道教的外在形態(tài)是它的科范儀式，而道教音樂(lè)又是各種科儀的重要組成部分，由此可見(jiàn)，道教

音樂(lè)也是道士養(yǎng)生的重要手段之一

音樂(lè)與養(yǎng)生受益
一首抒情、柔和、優(yōu)美的音樂(lè)，能使人身心平靜、舒暢；一首悲傷的音樂(lè)，能使人傷感。輕快、明朗的大

調(diào)式音樂(lè)常使人愉快，沉緩、暗淡的小調(diào)式音樂(lè)常令人憂傷，據(jù)此音樂(lè)有快樂(lè)的和悲傷的特征類型。根據(jù)

音樂(lè)既是情志的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)音樂(lè)又可影響人情志的原理，一方面可通過(guò)“以情勝情”來(lái)調(diào)節(jié)情志，即利

用一種情緒的音樂(lè)去克服或糾正另一種偏勝的情緒。

音樂(lè)養(yǎng)生中醫(yī)觀
從音樂(lè)養(yǎng)生的中醫(yī)歷史溯源談起，用中醫(yī)基礎(chǔ)理論的陰陽(yáng)、五行及七情闡釋音樂(lè)養(yǎng)生的機(jī)理，并且概括了

音樂(lè)養(yǎng)生的作用，從而指出歷史悠久的音樂(lè)養(yǎng)生是中醫(yī)的寶貴財(cái)富，作為一個(gè)待興領(lǐng)域，音樂(lè)養(yǎng)生前途光

明，作為中醫(yī)工作者，任重道遠(yuǎn)。