有一個乞丐在路邊行乞了三十年。有一天一個路人經(jīng)過?！百p我?guī)讉€零錢吧？” 乞丐喃喃地說，順手伸出了他那頂老舊的球帽。“我沒有東西可以給你，”路人回答說。接著就問道：“你屁股坐著的是什么？” “沒什么，”乞丐回答。“只是口舊箱子，從我有記憶以來，就一直坐在上面?！薄澳愦蜷_看過嗎？” “沒有，”乞丐說?！昂伪啬?？里邊啥也沒有?！?“打開看一下，”路人堅持著說。乞丐勉為其難地撬開了箱子，這時他喜出望外，滿臉狐疑，因為他看到箱子里裝滿了黃金。 我就是那個沒有什么可以給你，卻叫你看寶箱里面的路人。我指的不是這個寓言里有形的箱子，而是與你更貼身的寶箱——你的內(nèi)在。 “可是我并不是乞丐呀，” 我知道你會抗議。 凡是還沒有找到他們內(nèi)在真正的財富，也就是存在燦爛的喜悅，和伴隨而來不可動搖的平安的人，就是乞丐，即使他們擁有龐大的物質(zhì)財富。他們無視于內(nèi)在已經(jīng)擁有的，不僅包含，而且還遠超過世間財?shù)臒o限量的寶藏。他們向外攀援，追尋片面的享樂或滿足、肯定、安全感或愛。 一提起開悟這個字，我們便會在觀念中產(chǎn)生超人成就式的幻覺，我執(zhí)喜歡保持這樣的方式，可是開悟只不過是與存在合一時覺受到的自然狀態(tài)罷了。它是一種與不可蠡測、不可摧毀的東西聯(lián)系的狀態(tài)。那個東西，說來幾乎是矛盾的，它既是你，卻又遠超過你，它在名相之外能夠找到你的本性。這份聯(lián)系感的喪失，滋生了你和你自己以及你和世界分裂的幻相。你便會有意識或無意識地感知自己是一個孤離的碎片?？謶忠虼硕瑑?nèi)在和外在的沖突變成了常態(tài)。 我甚愛佛陀用“離苦”這么簡單的兩個字，把開悟給定義出來。這里面沒有任何超人的影子，對嗎？當然就定義而言，它并不完整。因為它只告訴了你開悟不是什么：不是受苦。然而卻沒有說明受苦之后，剩下的又是什么呢？這一點佛陀卻避而不談，他的沉默暗示了你必須自己去找出來。他使用反義，為的是不讓你的頭腦把它制造成一個可以去相信，或者一個超人般的成就，一個你無法企及的目標。可惜絕大部份的佛教徒無視于佛陀的苦心孤詣，卻一逕地相信開悟非佛陀莫屬，與他們無緣，至少這一輩子甭想。 你提到“存在”（Being）這個字，你可以解釋它的意思嗎？ 存在就是永恒的，無所不在的一體生命，它超越那個充斥著無數(shù)形相且受制于生死的生命。然而本體不僅超越形相，也以最內(nèi)在無形且不滅的本質(zhì)，存在于每一個形相的內(nèi)在深處。這意謂著它是你當下就可以觸及的最深處的自我和自性。不過你不要企求透過頭腦去掌握它。不要試圖去了解它。只有當頭腦靜止的時候，你才能知道它。當你臨在，當你全然而深刻地專注在當下的時候，存在才能被感覺到。不過它絕不可能被心智頭腦所了解。如果能夠?qū)Υ嬖诘挠X知失而復得，并且安住在那個“覺受的體悟”的狀態(tài)，就是開悟。 你說的“存在”指的是神嗎？如果是的話為什么你不直說？ 神這個字經(jīng)過數(shù)千年的濫用，它的意義已經(jīng)蕩然無存了。我偶而會用，不過情況極少。我說的濫用，指的是那些無緣一窺神所蘊含的那個無限靈性的人，一副自以為是的樣子，信誓旦旦地使用它。再不然，就以一副“予豈好辯哉”的態(tài)度，與人爭辯。這種濫用導致了荒謬的信念、主張、和我執(zhí)的幻相，比如說“我的或我們的神才是唯一的真神，你的神是假的?！痹俨蝗痪腿缒岵伤Q的，“上帝已死?！? 神這個字已經(jīng)變成了一個封閉的概念。只要這個字脫口而出，就立刻創(chuàng)造了一個形象出來。或許，出現(xiàn)的不再是那個白須的老者，卻依然是個自外于你的某個人或某個物的形象，當然，這個某人或某物幾乎千篇一律的是男性。 這個字所蘊含的不變實相，絕不是神或存在，或任何文字可以定義或詮釋的。所以唯一重要的一個問題在于這個字所指涉的那個（That），對你的體驗究竟是一個助力亦或障礙？它是否指向一個超越它自己的超驗實相？還是它太過于便給，反而落入你頭腦里的一個概念，好讓你相信它，奉為心理的偶像呢？ 存在這個字無從解釋起，神這個字也一樣。然而，存在的優(yōu)勢是它是一個開放的概念。它不把那不可限量的無形，化約成一個有限的實體。你不可能用它塑造出一個形象出來。它不為任何人所獨占。它是你的本質(zhì)。它就像你本身的臨在一樣，當下就可以觸及的。它是先于我是這個，或我是那個之前的我是。因此由存在這個字到存在的經(jīng)驗之間，只隔著一小步。 體驗這個實相的最大障礙是什么？ 是我們對心智頭腦的認同。它使思想變成強迫性。無法停止思想是一種可怕的痛苦?？墒菐缀趺總€人都飽受這種痛苦，但是反而視為平常而習焉不察。這種持續(xù)不斷的思想噪音，阻擋著你，使你無從發(fā)現(xiàn)那個與存在不可分割的內(nèi)在寧靜。它也創(chuàng)造了一個心造的假我，因而投下恐懼和受苦的陰影。這方面稍后再做更詳細的審視。 哲學家笛卡兒在提出他的名句：“我思，故我在?！钡臅r候，自信已經(jīng)找到了最根本的真理。事實上，他表達的是最基本的謬思：把思考等同于存在，并且把身份認同等同于思考。強迫性思考者，這幾乎是每一個人的寫照，活在一個明顯的孤離狀態(tài)，活在一個問題與沖突不斷，一個瘋狂而復雜，一個反映了心智頭腦不斷支離的世界里。開悟是一個圓滿的狀態(tài)，是一個由“合一”而達到平安的狀態(tài)。也就是與生命的外顯層面——這個世界，以及你最深處的自我合一，并且與生命的隱含層面（原始狀態(tài)）——存在的合一。開悟不僅只是受苦和內(nèi)外沖突的了斷，也是不斷思考苦牢的終結(jié)。這樣的解脫簡直不可思議！ 心智認同創(chuàng)造了一個由概念、標簽、形象、文字、批判、和定義所組成的不透光屏幕。它阻絕了所有真正的親密關(guān)系。它隔閡了你和你自己，你和你的同胞，你和大自然，你和神的關(guān)系。這一道思想的屏幕，創(chuàng)造了孤離的幻相——那個造成了你和“他人”是完全獨立的區(qū)隔的幻相。這也使你遺忘了一個核心的事實，就是在外形和各自不同的形式層面之下，你與萬有皆是一體的事實。我所謂的“遺忘”，指的是你不再感覺你和這個不言自明的事實合一了。也許你相信它是真的，可是你不再知道它是真的。信念固然可以帶來寬慰，可是只有透過親身的體驗，它才能釋放你。 思考已經(jīng)變成了一種疾病。當事情失去平衡的時候，疾病便因應而生。例如：身體里的細胞分裂和增殖是正常的，可是當這個過程無視于整個有機體，而持續(xù)地快速增生的話，我們便生病了。 注：心智如果運用得當，是一個超級利器。然而如果誤用了心智的話，卻極具摧毀力。更正確的說法是：問題不在于你使用了你的心智——一般而言你根本沒有使用它，而是它在使用你。這就是疾病。你相信你就是你的心智頭腦。這是一個幻相。這個工具已經(jīng)反客為主掌控你了。 我不茍同這種說法。我跟大多數(shù)人一樣，有很多漫無目標的思考，這是真的。不過我仍然能夠選擇運用我的心智頭腦而有所得和有所成就，而且我經(jīng)常這么做。 會解謎語或是制造原子彈，并不表示你會運用你的心智頭腦。頭腦就像喜歡啃骨頭的狗一樣，喜歡啃問題。這也是它能夠解謎語和制造原子彈的原因。這兩者你都沒有興趣。我請教你：你能夠隨心所欲地擺脫你的頭腦嗎？你找到了控制頭腦的“開關(guān)”嗎？ 你是指停止全部的思考？沒有，我不能。只除了極短暫的一刻。 那么頭腦就在使用你。你無意識地與它認同了，因此你甚至不知道你是它的奴役。這幾乎就像你不知不覺地被附了身一樣。你錯把附身的實體當做自己。當你明白你不是那個附身的實體——思考者的時候，就是自由的開始。知道這一點使你能夠觀察這個實體。你開始觀察思考者的那一刻，便啟動了一個更高的意識層面。然后你就開始明白，還有一個超越思想，而且更寬闊的智能境界。相較之下，心智頭腦只是這個智力的滄海一粟罷了。你還會明白所有真正重要的事物——美、愛、創(chuàng)造、喜樂、內(nèi)在的平安——都來自于頭腦之外。你便開始覺醒了。
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有一個乞丐在路邊行乞了三十年。有一天一個路人經(jīng)過?！百p我?guī)讉€零錢吧？” 乞丐喃喃地說，順手伸出了他那頂老舊的球帽。“我沒有東西可以給你，”路人回答說。接著就問道：“你屁股坐著的是什么？” “沒什么，”乞丐回答。“只是口舊箱子，從我有記憶以來，就一直坐在上面?！薄澳愦蜷_看過嗎？” “沒有，”乞丐說?！昂伪啬?？里邊啥也沒有?！?“打開看一下，”路人堅持著說。乞丐勉為其難地撬開了箱子，這時他喜出望外，滿臉狐疑，因為他看到箱子里裝滿了黃金。
我就是那個沒有什么可以給你，卻叫你看寶箱里面的路人。我指的不是這個寓言里有形的箱子，而是與你更貼身的寶箱——你的內(nèi)在。
“可是我并不是乞丐呀，” 我知道你會抗議。
凡是還沒有找到他們內(nèi)在真正的財富，也就是存在燦爛的喜悅，和伴隨而來不可動搖的平安的人，就是乞丐，即使他們擁有龐大的物質(zhì)財富。他們無視于內(nèi)在已經(jīng)擁有的，不僅包含，而且還遠超過世間財?shù)臒o限量的寶藏。他們向外攀援，追尋片面的享樂或滿足、肯定、安全感或愛。
一提起開悟這個字，我們便會在觀念中產(chǎn)生超人成就式的幻覺，我執(zhí)喜歡保持這樣的方式，可是開悟只不過是與存在合一時覺受到的自然狀態(tài)罷了。它是一種與不可蠡測、不可摧毀的東西聯(lián)系的狀態(tài)。那個東西，說來幾乎是矛盾的，它既是你，卻又遠超過你，它在名相之外能夠找到你的本性。這份聯(lián)系感的喪失，滋生了你和你自己以及你和世界分裂的幻相。你便會有意識或無意識地感知自己是一個孤離的碎片?？謶忠虼硕瑑?nèi)在和外在的沖突變成了常態(tài)。
我甚愛佛陀用“離苦”這么簡單的兩個字，把開悟給定義出來。這里面沒有任何超人的影子，對嗎？當然就定義而言，它并不完整。因為它只告訴了你開悟不是什么：不是受苦。然而卻沒有說明受苦之后，剩下的又是什么呢？這一點佛陀卻避而不談，他的沉默暗示了你必須自己去找出來。他使用反義，為的是不讓你的頭腦把它制造成一個可以去相信，或者一個超人般的成就，一個你無法企及的目標。可惜絕大部份的佛教徒無視于佛陀的苦心孤詣，卻一逕地相信開悟非佛陀莫屬，與他們無緣，至少這一輩子甭想。
你提到“存在”（Being）這個字，你可以解釋它的意思嗎？
存在就是永恒的，無所不在的一體生命，它超越那個充斥著無數(shù)形相且受制于生死的生命。然而本體不僅超越形相，也以最內(nèi)在無形且不滅的本質(zhì)，存在于每一個形相的內(nèi)在深處。這意謂著它是你當下就可以觸及的最深處的自我和自性。不過你不要企求透過頭腦去掌握它。不要試圖去了解它。只有當頭腦靜止的時候，你才能知道它。當你臨在，當你全然而深刻地專注在當下的時候，存在才能被感覺到。不過它絕不可能被心智頭腦所了解。如果能夠?qū)Υ嬖诘挠X知失而復得，并且安住在那個“覺受的體悟”的狀態(tài)，就是開悟。
你說的“存在”指的是神嗎？如果是的話為什么你不直說？
神這個字經(jīng)過數(shù)千年的濫用，它的意義已經(jīng)蕩然無存了。我偶而會用，不過情況極少。我說的濫用，指的是那些無緣一窺神所蘊含的那個無限靈性的人，一副自以為是的樣子，信誓旦旦地使用它。再不然，就以一副“予豈好辯哉”的態(tài)度，與人爭辯。這種濫用導致了荒謬的信念、主張、和我執(zhí)的幻相，比如說“我的或我們的神才是唯一的真神，你的神是假的?！痹俨蝗痪腿缒岵伤Q的，“上帝已死?！?
神這個字已經(jīng)變成了一個封閉的概念。只要這個字脫口而出，就立刻創(chuàng)造了一個形象出來。或許，出現(xiàn)的不再是那個白須的老者，卻依然是個自外于你的某個人或某個物的形象，當然，這個某人或某物幾乎千篇一律的是男性。
這個字所蘊含的不變實相，絕不是神或存在，或任何文字可以定義或詮釋的。所以唯一重要的一個問題在于這個字所指涉的那個（That），對你的體驗究竟是一個助力亦或障礙？它是否指向一個超越它自己的超驗實相？還是它太過于便給，反而落入你頭腦里的一個概念，好讓你相信它，奉為心理的偶像呢？
存在這個字無從解釋起，神這個字也一樣。然而，存在的優(yōu)勢是它是一個開放的概念。它不把那不可限量的無形，化約成一個有限的實體。你不可能用它塑造出一個形象出來。它不為任何人所獨占。它是你的本質(zhì)。它就像你本身的臨在一樣，當下就可以觸及的。它是先于我是這個，或我是那個之前的我是。因此由存在這個字到存在的經(jīng)驗之間，只隔著一小步。
體驗這個實相的最大障礙是什么？
是我們對心智頭腦的認同。它使思想變成強迫性。無法停止思想是一種可怕的痛苦?？墒菐缀趺總€人都飽受這種痛苦，但是反而視為平常而習焉不察。這種持續(xù)不斷的思想噪音，阻擋著你，使你無從發(fā)現(xiàn)那個與存在不可分割的內(nèi)在寧靜。它也創(chuàng)造了一個心造的假我，因而投下恐懼和受苦的陰影。這方面稍后再做更詳細的審視。
哲學家笛卡兒在提出他的名句：“我思，故我在?！钡臅r候，自信已經(jīng)找到了最根本的真理。事實上，他表達的是最基本的謬思：把思考等同于存在，并且把身份認同等同于思考。強迫性思考者，這幾乎是每一個人的寫照，活在一個明顯的孤離狀態(tài)，活在一個問題與沖突不斷，一個瘋狂而復雜，一個反映了心智頭腦不斷支離的世界里。開悟是一個圓滿的狀態(tài)，是一個由“合一”而達到平安的狀態(tài)。也就是與生命的外顯層面——這個世界，以及你最深處的自我合一，并且與生命的隱含層面（原始狀態(tài)）——存在的合一。開悟不僅只是受苦和內(nèi)外沖突的了斷，也是不斷思考苦牢的終結(jié)。這樣的解脫簡直不可思議！
心智認同創(chuàng)造了一個由概念、標簽、形象、文字、批判、和定義所組成的不透光屏幕。它阻絕了所有真正的親密關(guān)系。它隔閡了你和你自己，你和你的同胞，你和大自然，你和神的關(guān)系。這一道思想的屏幕，創(chuàng)造了孤離的幻相——那個造成了你和“他人”是完全獨立的區(qū)隔的幻相。這也使你遺忘了一個核心的事實，就是在外形和各自不同的形式層面之下，你與萬有皆是一體的事實。我所謂的“遺忘”，指的是你不再感覺你和這個不言自明的事實合一了。也許你相信它是真的，可是你不再知道它是真的。信念固然可以帶來寬慰，可是只有透過親身的體驗，它才能釋放你。
思考已經(jīng)變成了一種疾病。當事情失去平衡的時候，疾病便因應而生。例如：身體里的細胞分裂和增殖是正常的，可是當這個過程無視于整個有機體，而持續(xù)地快速增生的話，我們便生病了。
注：心智如果運用得當，是一個超級利器。然而如果誤用了心智的話，卻極具摧毀力。更正確的說法是：問題不在于你使用了你的心智——一般而言你根本沒有使用它，而是它在使用你。這就是疾病。你相信你就是你的心智頭腦。這是一個幻相。這個工具已經(jīng)反客為主掌控你了。
我不茍同這種說法。我跟大多數(shù)人一樣，有很多漫無目標的思考，這是真的。不過我仍然能夠選擇運用我的心智頭腦而有所得和有所成就，而且我經(jīng)常這么做。
會解謎語或是制造原子彈，并不表示你會運用你的心智頭腦。頭腦就像喜歡啃骨頭的狗一樣，喜歡啃問題。這也是它能夠解謎語和制造原子彈的原因。這兩者你都沒有興趣。我請教你：你能夠隨心所欲地擺脫你的頭腦嗎？你找到了控制頭腦的“開關(guān)”嗎？
你是指停止全部的思考？沒有，我不能。只除了極短暫的一刻。
那么頭腦就在使用你。你無意識地與它認同了，因此你甚至不知道你是它的奴役。這幾乎就像你不知不覺地被附了身一樣。你錯把附身的實體當做自己。當你明白你不是那個附身的實體——思考者的時候，就是自由的開始。知道這一點使你能夠觀察這個實體。你開始觀察思考者的那一刻，便啟動了一個更高的意識層面。然后你就開始明白，還有一個超越思想，而且更寬闊的智能境界。相較之下，心智頭腦只是這個智力的滄海一粟罷了。你還會明白所有真正重要的事物——美、愛、創(chuàng)造、喜樂、內(nèi)在的平安——都來自于頭腦之外。你便開始覺醒了。
喜獲0朵鮮花
慘遭0個雞蛋
喜悅~富裕~圓滿~靈性的自我~~~真~善~愛~美麗的本源~~~