一切只有用心去營(yíng)造。你有沒有向自己描述過事物整體的圖景？你是否做到了、或者能否做到閉上眼睛，就能看見軌道，看到火車在軌道上飛馳，聽到汽笛嗚嗚的轟鳴聲？如果你做到這一切，你就能非常有把握地做每一件事，那么，成功將為你的奮斗加冕。 地球的律動(dòng)是有周期性規(guī)律的。但凡有生命的物質(zhì)，都有誕生、成長(zhǎng)、結(jié)果和衰亡的周期。這些周期由“七律”（Septimal Law）所統(tǒng)治。 “七律”管理著每周的七日，管理著月相以及聲音、光、熱、磁場(chǎng)、原子結(jié)構(gòu)等的和諧。它管理著個(gè)體生命和國(guó)家的興亡，也統(tǒng)治著商業(yè)世界的種種活動(dòng)。 生命在于成長(zhǎng)，成長(zhǎng)在于改變，每一個(gè)七年的循環(huán)，對(duì)我們而言意味著一個(gè)新的階段。人生的第一個(gè)七年是幼年期，接下來是第二個(gè)七年是青春期，第四個(gè)七年中將達(dá)到生命完全的成熟。第五個(gè)七年是建設(shè)期，在這個(gè)階段中，人們開始獲取財(cái)富、成就、住宅和家庭。從 35到 42歲的一個(gè)七年是反應(yīng)和行動(dòng)的階段，這個(gè)階段后是一個(gè)重組、調(diào)整和恢復(fù)的階段，然后，從 50歲起，就開始了人生下一個(gè)七七循環(huán)。 有很多人認(rèn)為整個(gè)世界即將邁出第六個(gè)周期，進(jìn)入第七個(gè)階段，一個(gè)調(diào)整、重構(gòu)與和諧的階段，也就是通常所說的“千禧年”。 凡是熟悉這個(gè)循環(huán)圈的人，不會(huì)因?yàn)橛鍪虏豁樁趩剩菍W(xué)會(huì)應(yīng)用課程中闡述的原理，充分認(rèn)知在一切法則之上有一個(gè)最高的法則，并通過對(duì)于精神法則的理解和自覺的應(yīng)用，把每一個(gè)表面上的困難轉(zhuǎn)化為祝福。 財(cái)富是勞動(dòng)的產(chǎn)物。資產(chǎn)是果，不是因；是仆人，不是主人；是手段，不是目的。 對(duì)于財(cái)富，最普遍的定義是這樣的：財(cái)富包括一切具有交換價(jià)值、對(duì)人有用、令人愉悅的物品。財(cái)富的支配屬性，正在于它的交換價(jià)值。 財(cái)富給它的擁有者帶來的，不過是小小的快樂，它的真正價(jià)值體現(xiàn)在它的交換價(jià)值中，而不是在它的實(shí)用性上。 財(cái)富的交換價(jià)值在于它是一種媒介，它使我們能夠在實(shí)現(xiàn)理想的過程中獲得有真正價(jià)值的東西。 永遠(yuǎn)不要把財(cái)富看作一個(gè)終點(diǎn)，而應(yīng)該把它看成是一條達(dá)到終點(diǎn)的途徑。決定一個(gè)人真正成功的，是要有比積聚財(cái)富更為高遠(yuǎn)的理想。凡是渴望成功的人，都應(yīng)該樹立一個(gè)讓自己為之奮斗的理想。 當(dāng)心中有了這樣一個(gè)理想，你就能找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方法，但一定不能錯(cuò)把方法當(dāng)成目的，錯(cuò)把途徑當(dāng)作終點(diǎn)。一定要有一個(gè)具體的、固定的目標(biāo)，也就是理想。 普仁提斯．馬福爾德（Prentice Mulford）曾說：“成功的人也是那些有著最高的精神領(lǐng)悟的人，一切巨大的財(cái)富都來源于這種超然而又真實(shí)的精神能量?！钡懿恍遥泻芏嗳瞬徽J(rèn)識(shí)這種能量。他們可能不記得了──安德魯．卡耐基全家剛剛來到美國(guó)時(shí)，他的母親不得不去幫人做事來養(yǎng)活一家人；哈里曼的父親是一個(gè)窮職員，年薪只有 200美元；托馬斯。利普頓勛爵從 25美分起家。這些人沒有什么財(cái)富權(quán)勢(shì)可以指望，但這并沒有成為阻擋他們成功的障礙。 創(chuàng)造力完全來自于心靈的能量。它有三個(gè)步驟：理想化、視覺化、具體化。每個(gè)大企業(yè)的首腦全都是依靠這種能量。在《人人》雜志的一篇文章中，石油大亨、億萬富翁亨利．M．弗萊格勒道出了他自己成功的秘訣，那就是全面地看問題。以下這段與記者的對(duì)話表明了他是如何運(yùn)用精神能量的──理想化、視覺化、集中意念： “你有沒有向自己描述過事物整體的圖景？我是說，你是否做到了、或者能否做到閉上眼睛，就看見軌道，看到火車在軌道上飛馳，聽到汽笛嗚嗚的轟鳴聲？你是否做到這些了呢？”“是的?！薄坝卸嗝辞逦?？”“非常清晰。” 這里我們看到了法則。我們看到了“循環(huán)因果之理?！蔽覀冎浪枷氡厝活I(lǐng)先于行動(dòng)并且決定著行動(dòng)。如果我們有足夠的智慧，我們就能認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)重要的事實(shí)：任何境遇自有其成因，任何經(jīng)歷都不過是一種結(jié)果。因果循環(huán)和諧有序。 成功的商人常常也是理想主義者，他們不斷地朝著越來越高的標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。生活，正是一點(diǎn)一滴的思想在我們每日的心境中不斷地結(jié)晶。 思想是一種可塑的原材料，我們可以用它構(gòu)筑生命成長(zhǎng)概念的圖景。使用，決定著它的存在。不管你想要做成什么事情，對(duì)這件事情的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)運(yùn)用都是必要條件。 來得太早的財(cái)富，不過是災(zāi)難和羞辱的開始。因?yàn)?，如果我們不配得到，或者這些財(cái)富不是我們努力所得，那我們也無法永久占有這些財(cái)富。 我們?cè)谕庠谑澜缰械姆N種際遇，都可以在我們的內(nèi)在世界找到對(duì)應(yīng)的情狀。這一點(diǎn)是由引力法則決定的。那么，我們?cè)撛鯓記Q定應(yīng)該讓哪些事物進(jìn)入我們的內(nèi)在世界呢？ 無論是通過感官還是通過客觀意識(shí)，進(jìn)入我們心靈的一切，都會(huì)在我們的心靈中打下印記，形成精神圖景，而精神圖景正是創(chuàng)造性能量的生產(chǎn)模式。這些經(jīng)歷大部分是外在環(huán)境、際遇、過往的思慮、甚至是其他負(fù)面思想的結(jié)果，因此在進(jìn)入我們的心靈之前必須經(jīng)過仔細(xì)的分析驗(yàn)證。另外，我們也可以自主地創(chuàng)造精神圖景，通過我們內(nèi)在的思維過程，而無須顧慮其他，諸如外部環(huán)境、種種際遇等等。通過運(yùn)用這種力量，我們必將掌握自己的命運(yùn)、身體、精神和心靈。 通過運(yùn)用這種力量，我們可以把我們的命運(yùn)緊緊地掌握在自己的手中，并且有意識(shí)地為自己創(chuàng)造出我們渴望得到的閱歷，因?yàn)椋绻覀冇幸庾R(shí)地實(shí)現(xiàn)某種境遇，這種境遇最終會(huì)在我們生活中發(fā)生。因此很顯然，歸根到底，思想是生命的原動(dòng)力。 所以，把握思想就是把握環(huán)境、際遇，就是創(chuàng)造條件、掌握命運(yùn)。 我們?nèi)绾文軌蚩刂扑枷肽兀窟^程是什么呢？思維就是創(chuàng)造思想，但是思想的結(jié)果取決于它的形態(tài)、性質(zhì)和生命力。 思想的形態(tài)取決于產(chǎn)生這種思想的精神圖景；精神圖景取決于心靈印記的深度、觀念的決定性優(yōu)勢(shì)、視覺化的清晰度以及這幅圖景的膽識(shí)與魄力。 思想的性質(zhì)取決于它的組成部分，也就是心靈的成份。如果心靈的成份是勇氣、膽識(shí)、力量、意志，那么它所紡織的思想也是如此。 最后，思想的生命力取決于思想孕育時(shí)刻的感受。如果思想是建設(shè)性的，就必將充滿活力、充滿生命，它能夠生長(zhǎng)、發(fā)展、壯大，它具有創(chuàng)造性；它會(huì)為自己的全部成長(zhǎng)汲取所需的一切。 如果思想是破壞性，那么它自身之內(nèi)就含有使自己分化瓦解的毒菌。這個(gè)思想將會(huì)消亡，但在這消亡的過程中，它會(huì)給我們帶來疾病、患難以及其他形式的不和諧。 這就是我們所稱之為“惡”的東西，當(dāng)我們自己招致這種“惡”的時(shí)候，有些人傾向于把這一切的困厄都?xì)w因于超自然的神靈，但這所謂的超自然的神靈不過是處于平衡狀態(tài)的“心智”而已。 它既不好，也不壞，它只是存在而已。 我們把它分化為形態(tài)的能力，就是我們彰顯“善”和“惡”的能力。 因此，“善”和“惡”都不是實(shí)體，它們不過是用來描述我們行動(dòng)結(jié)果的詞語而已，而我們的行動(dòng)又受到我們思想性質(zhì)的決定。 如果我們的思想是建設(shè)性的、和諧的，我們就彰顯“善”；反之，如果我們的思想是破壞性的、不和諧的，我們就彰顯“惡”。 如果我們想要顯現(xiàn)一個(gè)完全不同的環(huán)境，這個(gè)過程只不過就是：在心中抱持一個(gè)理想，直到你心中的幻影變得清晰起來。不要去想人、地、事，這些東西都不是絕對(duì)的。你渴望的境遇本身蘊(yùn)含著一切所需，合適的人和合適的事，自會(huì)在合適的時(shí)間和合適的地點(diǎn)出現(xiàn)。 在時(shí)候我們可能說不清視覺化的力量是如何控制我們的環(huán)境、命運(yùn)、性格、能力和成就的，但這絕對(duì)是科學(xué)的事實(shí)。 你很快就能看到，我們的思想決定著我們的心靈狀態(tài)，而反過來我們的精神狀態(tài)又決定著我們的能力和心智能量。接下來你會(huì)懂得，隨著我們能力的提高，自然會(huì)帶給我們各種成就和收獲，也使我們能更好地控制我們的環(huán)境。 因此可以看出，自然法則的運(yùn)行是完美、和諧的，一切看起來“不過是發(fā)生了”而已。如果你需要證據(jù)，那么就回想一下你自己生命中的種種奮斗努力吧，當(dāng)你的行動(dòng)朝著一個(gè)高尚的方向努力的時(shí)候是怎樣，當(dāng)你懷著自私自利的動(dòng)機(jī)之時(shí)又如何？你還需要更多的證據(jù)嗎？ 如果你希望實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想，那么，在你的心靈中繪制一副成功的畫面吧，有意識(shí)地視覺化你的愿望；這樣，你將推動(dòng)著成功的步伐，你將通過科學(xué)的手段實(shí)現(xiàn)它。 我們只能看到客觀世界中的存在，卻不能看到精神世界中已然存在的視覺化的圖景，而這圖景卻正是一個(gè)重要的標(biāo)志，預(yù)示著將要在我們的客觀世界中出現(xiàn)的事物──如果我們忠實(shí)于我們的理想圖景的話。原因非常簡(jiǎn)單，視覺化的圖景是一種想像的形式。這種思維的過程形成了心靈中的印記，這些印記又形成了觀念和理想，這些觀念和理想形成了計(jì)劃──偉大的建筑師正是通過這些計(jì)劃筑造我們的未來。 心理學(xué)家已經(jīng)得出結(jié)論：只有一種官能，就是感受的官能，其他官能都是感受的變體。確定了這一點(diǎn)，我們就知道為什么感受是一切能量的源泉，為什么情感可以輕易戰(zhàn)勝理智，為什么我們的思想中不能沒有感受的存在──如果我們希望得到什么結(jié)果的話。思想和感受是密不可分的整體。 當(dāng)然，視覺化必須受到意愿的引導(dǎo)。我們所能夠在心靈中視覺化的也正是我們想要得到的。我們絕對(duì)不能任由想像力毫無節(jié)制地放縱。想像力是一個(gè)好的仆人，但卻是一個(gè)糟糕的主人，除非受到很好的控制，否則它就會(huì)使我們陷入五花八門的空想和各種不切實(shí)際的結(jié)論中。如果不加以分析檢驗(yàn)，我們的心靈就很容易接受各種似是而非的主意，結(jié)果就是導(dǎo)致精神的混亂。 因此，我們必須構(gòu)筑并且只能構(gòu)筑一種科學(xué)性的正確的精神圖景。任何的理念都要經(jīng)過透徹的分析，把一切并非科學(xué)準(zhǔn)確的東西一概加以摒棄。如果你這樣去做，你就不會(huì)浪費(fèi)精力在一些無謂的事情上，而是非常有把握地做每一件事，成功將為你的奮斗加冕。這就是商人所說的“遠(yuǎn)見卓識(shí)”，這與洞察力基本相似，是一切事業(yè)獲取成功的奧秘之一。 你這周的作業(yè)是，讓自己認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)重要的問題：和諧和幸福是一種精神狀態(tài)，并不取決于物質(zhì)的占有。一切只有用心去營(yíng)造，收獲的結(jié)果取決于良好的心態(tài)。因此，如果我們想要獲得物質(zhì)上的所有，我們首先應(yīng)該關(guān)注，如何保持能夠給我們帶來理想結(jié)果的良好心態(tài)。要想擁有這種心態(tài)，需要我們認(rèn)知精神本質(zhì)，并領(lǐng)悟到我們與宇宙精神的合一。這種領(lǐng)悟能夠?yàn)槲覀儙砜梢允刮覀儷@得滿足的一切。這是一種科學(xué)的、正確的思維方式。當(dāng)我們成功地達(dá)到了這種精神狀態(tài)，那么一切愿望的實(shí)現(xiàn)就如已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)一般，相對(duì)容易得多了。當(dāng)我們做到這些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“真理”使我們得以“自由”，使我們免于一切匱乏和局限的纏累。 一個(gè)人可以構(gòu)想一顆星，放飛它，讓它在軌道上運(yùn)行。然而在上帝面前，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那個(gè)放飛一個(gè)金色的思想之星、并讓它在歷史軌道中運(yùn)行的人更偉大。 ——H．W．比徹
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一切只有用心去營(yíng)造。你有沒有向自己描述過事物整體的圖景？你是否做到了、或者能否做到閉上眼睛，就能看見軌道，看到火車在軌道上飛馳，聽到汽笛嗚嗚的轟鳴聲？如果你做到這一切，你就能非常有把握地做每一件事，那么，成功將為你的奮斗加冕。
地球的律動(dòng)是有周期性規(guī)律的。但凡有生命的物質(zhì)，都有誕生、成長(zhǎng)、結(jié)果和衰亡的周期。這些周期由“七律”（Septimal Law）所統(tǒng)治。
“七律”管理著每周的七日，管理著月相以及聲音、光、熱、磁場(chǎng)、原子結(jié)構(gòu)等的和諧。它管理著個(gè)體生命和國(guó)家的興亡，也統(tǒng)治著商業(yè)世界的種種活動(dòng)。
生命在于成長(zhǎng)，成長(zhǎng)在于改變，每一個(gè)七年的循環(huán)，對(duì)我們而言意味著一個(gè)新的階段。人生的第一個(gè)七年是幼年期，接下來是第二個(gè)七年是青春期，第四個(gè)七年中將達(dá)到生命完全的成熟。第五個(gè)七年是建設(shè)期，在這個(gè)階段中，人們開始獲取財(cái)富、成就、住宅和家庭。從 35到 42歲的一個(gè)七年是反應(yīng)和行動(dòng)的階段，這個(gè)階段后是一個(gè)重組、調(diào)整和恢復(fù)的階段，然后，從 50歲起，就開始了人生下一個(gè)七七循環(huán)。
有很多人認(rèn)為整個(gè)世界即將邁出第六個(gè)周期，進(jìn)入第七個(gè)階段，一個(gè)調(diào)整、重構(gòu)與和諧的階段，也就是通常所說的“千禧年”。
凡是熟悉這個(gè)循環(huán)圈的人，不會(huì)因?yàn)橛鍪虏豁樁趩剩菍W(xué)會(huì)應(yīng)用課程中闡述的原理，充分認(rèn)知在一切法則之上有一個(gè)最高的法則，并通過對(duì)于精神法則的理解和自覺的應(yīng)用，把每一個(gè)表面上的困難轉(zhuǎn)化為祝福。
財(cái)富是勞動(dòng)的產(chǎn)物。資產(chǎn)是果，不是因；是仆人，不是主人；是手段，不是目的。
對(duì)于財(cái)富，最普遍的定義是這樣的：財(cái)富包括一切具有交換價(jià)值、對(duì)人有用、令人愉悅的物品。財(cái)富的支配屬性，正在于它的交換價(jià)值。
財(cái)富給它的擁有者帶來的，不過是小小的快樂，它的真正價(jià)值體現(xiàn)在它的交換價(jià)值中，而不是在它的實(shí)用性上。
財(cái)富的交換價(jià)值在于它是一種媒介，它使我們能夠在實(shí)現(xiàn)理想的過程中獲得有真正價(jià)值的東西。
永遠(yuǎn)不要把財(cái)富看作一個(gè)終點(diǎn)，而應(yīng)該把它看成是一條達(dá)到終點(diǎn)的途徑。決定一個(gè)人真正成功的，是要有比積聚財(cái)富更為高遠(yuǎn)的理想。凡是渴望成功的人，都應(yīng)該樹立一個(gè)讓自己為之奮斗的理想。
當(dāng)心中有了這樣一個(gè)理想，你就能找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方法，但一定不能錯(cuò)把方法當(dāng)成目的，錯(cuò)把途徑當(dāng)作終點(diǎn)。一定要有一個(gè)具體的、固定的目標(biāo)，也就是理想。
普仁提斯．馬福爾德（Prentice Mulford）曾說：“成功的人也是那些有著最高的精神領(lǐng)悟的人，一切巨大的財(cái)富都來源于這種超然而又真實(shí)的精神能量?！钡懿恍遥泻芏嗳瞬徽J(rèn)識(shí)這種能量。他們可能不記得了──安德魯．卡耐基全家剛剛來到美國(guó)時(shí)，他的母親不得不去幫人做事來養(yǎng)活一家人；哈里曼的父親是一個(gè)窮職員，年薪只有 200美元；托馬斯。利普頓勛爵從 25美分起家。這些人沒有什么財(cái)富權(quán)勢(shì)可以指望，但這并沒有成為阻擋他們成功的障礙。
創(chuàng)造力完全來自于心靈的能量。它有三個(gè)步驟：理想化、視覺化、具體化。每個(gè)大企業(yè)的首腦全都是依靠這種能量。在《人人》雜志的一篇文章中，石油大亨、億萬富翁亨利．M．弗萊格勒道出了他自己成功的秘訣，那就是全面地看問題。以下這段與記者的對(duì)話表明了他是如何運(yùn)用精神能量的──理想化、視覺化、集中意念：
“你有沒有向自己描述過事物整體的圖景？我是說，你是否做到了、或者能否做到閉上眼睛，就看見軌道，看到火車在軌道上飛馳，聽到汽笛嗚嗚的轟鳴聲？你是否做到這些了呢？”“是的?！薄坝卸嗝辞逦?？”“非常清晰。”
這里我們看到了法則。我們看到了“循環(huán)因果之理?！蔽覀冎浪枷氡厝活I(lǐng)先于行動(dòng)并且決定著行動(dòng)。如果我們有足夠的智慧，我們就能認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)重要的事實(shí)：任何境遇自有其成因，任何經(jīng)歷都不過是一種結(jié)果。因果循環(huán)和諧有序。
成功的商人常常也是理想主義者，他們不斷地朝著越來越高的標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。生活，正是一點(diǎn)一滴的思想在我們每日的心境中不斷地結(jié)晶。
思想是一種可塑的原材料，我們可以用它構(gòu)筑生命成長(zhǎng)概念的圖景。使用，決定著它的存在。不管你想要做成什么事情，對(duì)這件事情的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)運(yùn)用都是必要條件。
來得太早的財(cái)富，不過是災(zāi)難和羞辱的開始。因?yàn)?，如果我們不配得到，或者這些財(cái)富不是我們努力所得，那我們也無法永久占有這些財(cái)富。
我們?cè)谕庠谑澜缰械姆N種際遇，都可以在我們的內(nèi)在世界找到對(duì)應(yīng)的情狀。這一點(diǎn)是由引力法則決定的。那么，我們?cè)撛鯓記Q定應(yīng)該讓哪些事物進(jìn)入我們的內(nèi)在世界呢？
無論是通過感官還是通過客觀意識(shí)，進(jìn)入我們心靈的一切，都會(huì)在我們的心靈中打下印記，形成精神圖景，而精神圖景正是創(chuàng)造性能量的生產(chǎn)模式。這些經(jīng)歷大部分是外在環(huán)境、際遇、過往的思慮、甚至是其他負(fù)面思想的結(jié)果，因此在進(jìn)入我們的心靈之前必須經(jīng)過仔細(xì)的分析驗(yàn)證。另外，我們也可以自主地創(chuàng)造精神圖景，通過我們內(nèi)在的思維過程，而無須顧慮其他，諸如外部環(huán)境、種種際遇等等。通過運(yùn)用這種力量，我們必將掌握自己的命運(yùn)、身體、精神和心靈。
通過運(yùn)用這種力量，我們可以把我們的命運(yùn)緊緊地掌握在自己的手中，并且有意識(shí)地為自己創(chuàng)造出我們渴望得到的閱歷，因?yàn)椋绻覀冇幸庾R(shí)地實(shí)現(xiàn)某種境遇，這種境遇最終會(huì)在我們生活中發(fā)生。因此很顯然，歸根到底，思想是生命的原動(dòng)力。
所以，把握思想就是把握環(huán)境、際遇，就是創(chuàng)造條件、掌握命運(yùn)。
我們?nèi)绾文軌蚩刂扑枷肽兀窟^程是什么呢？思維就是創(chuàng)造思想，但是思想的結(jié)果取決于它的形態(tài)、性質(zhì)和生命力。
思想的形態(tài)取決于產(chǎn)生這種思想的精神圖景；精神圖景取決于心靈印記的深度、觀念的決定性優(yōu)勢(shì)、視覺化的清晰度以及這幅圖景的膽識(shí)與魄力。
思想的性質(zhì)取決于它的組成部分，也就是心靈的成份。如果心靈的成份是勇氣、膽識(shí)、力量、意志，那么它所紡織的思想也是如此。
最后，思想的生命力取決于思想孕育時(shí)刻的感受。如果思想是建設(shè)性的，就必將充滿活力、充滿生命，它能夠生長(zhǎng)、發(fā)展、壯大，它具有創(chuàng)造性；它會(huì)為自己的全部成長(zhǎng)汲取所需的一切。
如果思想是破壞性，那么它自身之內(nèi)就含有使自己分化瓦解的毒菌。這個(gè)思想將會(huì)消亡，但在這消亡的過程中，它會(huì)給我們帶來疾病、患難以及其他形式的不和諧。
這就是我們所稱之為“惡”的東西，當(dāng)我們自己招致這種“惡”的時(shí)候，有些人傾向于把這一切的困厄都?xì)w因于超自然的神靈，但這所謂的超自然的神靈不過是處于平衡狀態(tài)的“心智”而已。
它既不好，也不壞，它只是存在而已。
我們把它分化為形態(tài)的能力，就是我們彰顯“善”和“惡”的能力。
因此，“善”和“惡”都不是實(shí)體，它們不過是用來描述我們行動(dòng)結(jié)果的詞語而已，而我們的行動(dòng)又受到我們思想性質(zhì)的決定。
如果我們的思想是建設(shè)性的、和諧的，我們就彰顯“善”；反之，如果我們的思想是破壞性的、不和諧的，我們就彰顯“惡”。
如果我們想要顯現(xiàn)一個(gè)完全不同的環(huán)境，這個(gè)過程只不過就是：在心中抱持一個(gè)理想，直到你心中的幻影變得清晰起來。不要去想人、地、事，這些東西都不是絕對(duì)的。你渴望的境遇本身蘊(yùn)含著一切所需，合適的人和合適的事，自會(huì)在合適的時(shí)間和合適的地點(diǎn)出現(xiàn)。
在時(shí)候我們可能說不清視覺化的力量是如何控制我們的環(huán)境、命運(yùn)、性格、能力和成就的，但這絕對(duì)是科學(xué)的事實(shí)。
你很快就能看到，我們的思想決定著我們的心靈狀態(tài)，而反過來我們的精神狀態(tài)又決定著我們的能力和心智能量。接下來你會(huì)懂得，隨著我們能力的提高，自然會(huì)帶給我們各種成就和收獲，也使我們能更好地控制我們的環(huán)境。
因此可以看出，自然法則的運(yùn)行是完美、和諧的，一切看起來“不過是發(fā)生了”而已。如果你需要證據(jù)，那么就回想一下你自己生命中的種種奮斗努力吧，當(dāng)你的行動(dòng)朝著一個(gè)高尚的方向努力的時(shí)候是怎樣，當(dāng)你懷著自私自利的動(dòng)機(jī)之時(shí)又如何？你還需要更多的證據(jù)嗎？
如果你希望實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想，那么，在你的心靈中繪制一副成功的畫面吧，有意識(shí)地視覺化你的愿望；這樣，你將推動(dòng)著成功的步伐，你將通過科學(xué)的手段實(shí)現(xiàn)它。
我們只能看到客觀世界中的存在，卻不能看到精神世界中已然存在的視覺化的圖景，而這圖景卻正是一個(gè)重要的標(biāo)志，預(yù)示著將要在我們的客觀世界中出現(xiàn)的事物──如果我們忠實(shí)于我們的理想圖景的話。原因非常簡(jiǎn)單，視覺化的圖景是一種想像的形式。這種思維的過程形成了心靈中的印記，這些印記又形成了觀念和理想，這些觀念和理想形成了計(jì)劃──偉大的建筑師正是通過這些計(jì)劃筑造我們的未來。
心理學(xué)家已經(jīng)得出結(jié)論：只有一種官能，就是感受的官能，其他官能都是感受的變體。確定了這一點(diǎn)，我們就知道為什么感受是一切能量的源泉，為什么情感可以輕易戰(zhàn)勝理智，為什么我們的思想中不能沒有感受的存在──如果我們希望得到什么結(jié)果的話。思想和感受是密不可分的整體。
當(dāng)然，視覺化必須受到意愿的引導(dǎo)。我們所能夠在心靈中視覺化的也正是我們想要得到的。我們絕對(duì)不能任由想像力毫無節(jié)制地放縱。想像力是一個(gè)好的仆人，但卻是一個(gè)糟糕的主人，除非受到很好的控制，否則它就會(huì)使我們陷入五花八門的空想和各種不切實(shí)際的結(jié)論中。如果不加以分析檢驗(yàn)，我們的心靈就很容易接受各種似是而非的主意，結(jié)果就是導(dǎo)致精神的混亂。
因此，我們必須構(gòu)筑并且只能構(gòu)筑一種科學(xué)性的正確的精神圖景。任何的理念都要經(jīng)過透徹的分析，把一切并非科學(xué)準(zhǔn)確的東西一概加以摒棄。如果你這樣去做，你就不會(huì)浪費(fèi)精力在一些無謂的事情上，而是非常有把握地做每一件事，成功將為你的奮斗加冕。這就是商人所說的“遠(yuǎn)見卓識(shí)”，這與洞察力基本相似，是一切事業(yè)獲取成功的奧秘之一。
你這周的作業(yè)是，讓自己認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)重要的問題：和諧和幸福是一種精神狀態(tài)，并不取決于物質(zhì)的占有。一切只有用心去營(yíng)造，收獲的結(jié)果取決于良好的心態(tài)。因此，如果我們想要獲得物質(zhì)上的所有，我們首先應(yīng)該關(guān)注，如何保持能夠給我們帶來理想結(jié)果的良好心態(tài)。要想擁有這種心態(tài)，需要我們認(rèn)知精神本質(zhì)，并領(lǐng)悟到我們與宇宙精神的合一。這種領(lǐng)悟能夠?yàn)槲覀儙砜梢允刮覀儷@得滿足的一切。這是一種科學(xué)的、正確的思維方式。當(dāng)我們成功地達(dá)到了這種精神狀態(tài)，那么一切愿望的實(shí)現(xiàn)就如已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)一般，相對(duì)容易得多了。當(dāng)我們做到這些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“真理”使我們得以“自由”，使我們免于一切匱乏和局限的纏累。
一個(gè)人可以構(gòu)想一顆星，放飛它，讓它在軌道上運(yùn)行。然而在上帝面前，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那個(gè)放飛一個(gè)金色的思想之星、并讓它在歷史軌道中運(yùn)行的人更偉大。
——H．W．比徹
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